第六章、谷神不死

那咱们接着来讲道德经，上次是讲到哪了？讲到“多言数穷，不如守中”了吧？“谷神不死”没讲吧？那么咱们从第六开始讲，谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。那么关于谷神有很多说法，这个是大家争议不一，那么我不想在这说太多，其实这个可以略过。“谷神不死”你可以理解为玄之又玄的东西，里面这个叫玄牝，是吧。什么叫玄牝？就是天地万物生长的那个地方，现在人们不是愿意探讨世界万物的本源在哪嘛，整个的生命、整个的事物从哪流转出来？就是从玄牝这地方出来，玄牝到底是什么呢？你只能说是天地根，玄牝之门是谓天地根，就在那地方，这道家讲的是这个那个的咱们都不讲了，你就理解成它的天地根就行了，就是所有的万物出生在那个地方。

老子始终是在讲，让大家回到那个地方，回到那地方就是归根曰静，是谓复命。我们每个人生长的不断地欣欣向荣的向外生长，你只要一生长，你只要有生就有死嘛，按照生物的节律，每一个生都有它的生命节律，能活多少年，人能活多少年，狗活多少年，各种生物活多少年，它都有一个节律，都会按着那节律走，即便你精气神足，你也逃脱不了这个节律。比如说人最长120岁，你再活，也就是比120岁多几十年，你想活六百岁八百岁，彭祖，那是不可能！因为什么呢？因为每个人的节律都是天定的，人类的节律就是天定的，这天是什么呢？从哪儿出到天地根这地方生出来的东西，就像我们说的医学上讲的干细胞一样，所有的细胞都从干细胞出来，那么干细胞从哪出来呀？就是从更深层的生命本源出来，那个地方就已经，你也可以说是基因啊或什么的，你的生命节律已经就确定了，所以说道家非常勇敢，有大无畏的精神，他们的目的就是让人能够回到那个地方，回到那个门里去，一但回进去了，回到那个门里去了，人就有无限的可能了，能在这里面产生更多的变化，你就有可能改变天地定的你的生命节律。那么老子通篇很多章节反复都在讲归根曰静，是谓复命，让人复命，归根。复命归根就是天地根就是玄牝之门，一定要进到最里面就是先天嘛，先天确立很多东西，一旦出来之后到了后天，就改变不了了。比如说人的寿命，你所携带的精气神的多少，这些东西都是从那里面出来，一旦跨出这个门，就变成后天了，那么后天有些东西就永远定格了，改变不了。就像房子盖了一样，三室两厅就是三室两厅，你不论怎么装修怎么布置，也是三室两厅，这三室两厅在盖房子之初就确定了，就是每个人的根基也是这样确定的。

那“绵绵若存，用之不勤”。就是从这个天地根里面不断地往外，他有一个流转过程，如果说不流转，那么万物就死掉了，人的生命就没有了。他就不断地从里面渗透出来，也可以说能量也可以说气，也可能说是精，“绵绵若存”，里面不断地像抽丝一样出东西，“用之不勤”，怎么用它里面都还不断地抽丝。就像我们用地下水一样，像井一样，不论你怎么打这个井，这井里还会有水，这后面还有一个更大的背景，那背景是在先天天地根里面，组成了巨大能量，这种能量不断地是滋养了你，每一个人都受到这种能量的滋养，就是现在这医学找人的生命本源是吧，心脏的跳动，肾、肝、脾、肺、干细胞骨髓各方面的，人怎么会是衰老呢？慢慢找来找去，他也找不到，其实老子都说清楚了，就说在更深层次的空间里面，你也可以这样来理解，不断地向外释放能量，释放气，是这个东西长养着你，那东西一旦去掉，你就不行了，断根了嘛，断了人很快就不行了，就像一个植株一样，那么把根给砍了，这个小草很快就会凋谢了。那这个根是什么呢？就是天地根，玄牝之门，不断地从大地滋养。我们也一样，人、万物都是从那个天地根得到滋养，所以说这一点，所有人都是平等的。贫贱、富贵、聪明、愚昧，大家都是公平的，那天地根给你的东西，每个人给的都一样。

第七章、天长地久

天长，地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其无私邪？故能成其私。”

那么这个又说了一个所谓的悖论，佛教也讲这个道教也讲这个，你只有无私才能成其私，你只有忘生才能存生，你只有不要他才能得到他，始终在说这个话嘛。天地为什么能久啊？因为它不想久，它不在乎久不久，所以它才能久，那上面咱们讲过，讲过这个问题，你要想真正不失去它，那你就不要得到它，只要不得到就不会失去。像是一个悖论，但实际隐藏着高深的智慧。如果说人一有私心，万物一有私心，内外就有别了，内外有别就对自然规律施加在你身上就会走样，变形了。就像这个是你儿子这是她儿子一样，你给他分饭，如果你没有这个亲疏之分，这是你的那是她的，那么你给馒头给菜你不会有私心，会分得很公平。一旦你有厚此薄彼的想法，必然会影响你这个分菜，如果说一旦受影响了，那么你就会产生了不利于平均的这个原则。天地有一个这样重要的一个法则，就是平均，它会想尽一切办法，让事物能够平均，就像一盆水一样，你往盆里倒水，倒满了你会发现这水是平的。但这有人说了，错，不是，没有绝对的平，天地有两种气，一种是平均的气，一种是不均的气，这就是咱们讲过的引力和斥力的问题，就像火山运动，产生了山，地壳运动产生了隆起。但同时呢，大自然不断地风吹雨蚀，又让它们平均，那么事物一直受这两种阴阳二气的影响，就是动静二气，均与不均。那么在这个地方，如果说你顺应了这个事，均和不均，这都自然而然产生了，那么你就能随其波荡其流，荡其流随其波，跟着这个劲走，你就能受到自然的最好的庇护。如果不是这样，强扭着这样就会出现问题，比如咱们电影上看的选那个特技演员，其中有一项是从高处往下栽啊，一些年轻小伙子从高处跳下来栽到地上，那么栽的过程当中，如果说你能够做到尽量地放松，那么你栽到地上不疼，不能放松，人为的想改变或者想控制什么，那么你栽得会很疼，因为这个人从那个高台上栽下来之后，他中间基本是控制不了平衡，那么你要强行想控制平衡，或者想让你是手着地还是脚着地，那必然是导致违反自然的力气。栽下来之后，不管是哪，如果说你能做到放松，那么肌肉骨骼关节都能做到放松，你坐到地上，对你的冲击会传导到你身体的其他部分，大家都会承担，因为你放松了嘛。那你不放松，强硬地，比如说胳膊要触地，那么要在胳膊这力，大地给你的力传到胳膊这，胳膊这没有继续往下传，那么就会导致胳膊这受伤，那这什么意思呢？就是如果能顺其自然，你可能受到的伤害最小。就像你一个人跑得很快，栽了，栽了应该怎么做啊？应该是顺势抱团向前滚，顺着自然的姿势，因为你已经跑起来了嘛，有一定的速度，那么这个时候你如果不是这样去做，而是硬生生地用前掌触地，必然导致受伤，戗到脸了，戗到身子，胳膊折了，这事特别多，从哪掉下来栽了，去拿手去撑，很容易造成骨折，但你顺势地一滚，这个劲就化解了，因为天地也是道中的一部分，天长地久，但天地也有尽头，不可能是永远都存在，像太阳一样，几十亿年也要消亡，天地之所以能久，就是因为他顺应了整个大道，自己没有任何私心，所以能长生，时间一长，该升就升，该降就降。

“是以圣人后其身而身先，外其身而身存”，这个道理怎么说呢？咱们慢慢来说吧，如果说每一句都展开的话，那可能讲道德经要很长时间。所谓“后其身”，要尽量地照顾到别人，照顾到别人，后其身嘛，你想领着大家在前面，那么你要照顾大家，大家自然给你推到前面。你要说我一定自己要到前面，那大家要侧目相视了，你要干什么呢？你要争什么呢？这是中国非常讲究的一个策略，你可以说他是虚伪或者怎么的，但这里面确实反映了人心。你越想争，别人越不给你；你要不想争，别人就会给你，或者有可能会给你；但你完全不争，他也不给你，你就抛出来了。所以这里面有很深刻的处事哲学，而且如果说你真能做到“后其身”，那么大家觉得首先你德高望重，不与人争，那大家自然会有尊敬之心，大家都尊敬你，你就“身先”了嘛，那么其实这种“身先”，对你自己也没有任何什么意义了。并不是说“身先”了，你就能捞得很多好处呀，得多少利益了，那时候你已经“后其身”了，不对名利有所乞求，那么这个也是大家能希望看到的，所以才把你推到前面。“外其身而身存”，道理是一样的，不顾自己，才能使自己的身体更好。那刚才“后其身而身先”讲的是处事，“外其身而身存”，这个咱们也可以讲能让你这个身体更好，不要天天在乎自己的身体这个那个的，这个有一点小毛病怕得要死，如果说能够放松、自然，懂得养生的道理和阴阳的道理，那么身体会茁壮地成长。

“非以其无私邪？故能成其私”。这也没有必要太过多的展开了，大家要知道，如果人有一个光明的心，为别人着想的多一些，这个最后有你可能获得的远远比你想象的要多。

第八章、上善若水

上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

很多人都写“上善若水”这几个字，“水善利万物而不争”。那么咱们学气，气比水又高一个层次，“上善若气”，“气善利万物而行”。那这“上善若水，水善利万物而不争”，它怎么不争了？它滋养万物，从来它不去主动地向上谋求什么，水趋下，之所以起浪，是因为你拍打它起浪，你要不拍打它，它马上沉静下来。那么用水来形容道，道隐无形，水无形，没有形状，你拿个方盆它就方，拿个圆盆它就圆的，泼到地上它就渗到大地里面去了，你也不知道它走到哪去了，这个就是道，它没有什么可争的。孔子还说“逝者如斯夫，不舍昼夜”，就是这个水啊天天都往前流，盈科而后进。什么叫盈科而后进呢？就说前面堵住了，它就在那盘旋形成个一个大池子，这些水积在那大池子，那水不断地抬高、抬高，漫过那坎了又往前走，盈科而后进。那么大家可以体会一下水它是如何与道相近的。“处众人之所恶”，大家都往上走，它往下走，那么它往下走，大家一定记住，它并不是说永远往下走，它走到一定程度，下边填满了这水位开始往上抬，这个是最关键的，养生就这么回事，我告诉大家养生的窍门就像水一样，要下！下到一定的程度才往上返。这很多练功的，大小周天什么这些东西，现在练的绝大多数都是妄想，真正的一阳生，积攒到什么程度才有出现一阳生，就像水一样，把整个人的身体灌完之后，下边灌注了之后，开始水位往上一抬，这时候一阳生。那么这时候很多人身体很差，就像缺少滋润的土地一样，这时候你所做的一切养生活动，就像挑了水一样，泼散到地里，泼散到地里马上大地就吸收掉了，你看不到任何成果。你就这样一瓢瓢地泼，一盆盆地泼，泼到一定程度，下面蓄积了很多地下水了，你就会慢慢地发现，龟裂的大地开始慢慢地滋润了长草，粮食开始长出来了，这个才是真正的用功见成效的时候，你刚开始所做的一切努力，往里面泼水，一泼了就没了，泼一瓢就没了，你觉得挺伤心的，好像怎么用功都没有效果，那实际就是“水善利万物而不争，处众人之所恶”，往下走，走到一定程度开始往上返，这个叫一阳生。它往上返才会运周天，任督二脉才有可能去打通，如果你去强行打通，在水没满的情况下，你用手激水，使水上逆往上走，这个东西得不偿失，因为他不是自然地满了之后向上走，而是由于你人主动地去让水向上走，这是违反自然的。就说现在很多修道的修炼的，为什么用功多见功少呀？就是他没有按老子讲的，顺应自然，自然而然的这条法则，人为的因素太多，拔苗助长，不能很好地去等待去守，等待水满，他等不急，有点水他就灌上来了，不知道天高地厚，这样没有水的滋养就没有道的滋养，也就是没有精气神的滋养，人修啥都扯蛋。

“故几于道。居善地，心善渊，与善仁”，所谓的这个善，都是大善，都是与天地相符合。居善地，什么叫善地？阴阳和洽之地叫善地，不是很高的地叫善地，也不是很低的地叫善地，这涉及到风水的问题了，或者涉及到天时地利人和的这个地利问题了，又不能很好地展开。“心善渊”，什么叫渊啊？你要心底里，心底要有大善，有符合阴阳大道，这个很重要。那么伪心呢，什么叫伪心啊？我是一个坏蛋，但是我外面所有的包装都包成一个好人，那么外在的人怎么看都看出不破绽，但是你心底不行，所以每个人都有赤子之心嘛，要做到自己最根本的那东西叫做“心善渊”。“与善仁”，仁嘛，仁爱天下，万物生长，壮老已，顺应其事，要大仁大爱，这个仁，那么天天在想欺负这个妒忌那个，都是四海之内皆兄弟嘛，大家都是一类的，都有佛性的，都有道种，所以说要“与善仁”，要仁爱之心。“言善信”，也没什么好说的，人要讲信用。“正善治”，你做这个事要讲方法，要能够把这个事治好。“事善能”，每件事情该怎么做就怎么做，发挥他的动能，发挥他本来的能力。马就是拉车的，牛耕地，这就叫做“事善能”，你不能反了。狗拉雪橇，猫抓耗子，这个叫做“事善能”，他就是干这个的，你就要用他。就像你用一个木型人，让他搞外交一样，你说可能吗？你用一个火型人，外向的人，你让他回去搞科研，都不行，都搞反了，你用一个土型人去处理紧急事件，土型人缓嘛，慵懒，稳当，你让他处理突发事件？没等他到那了，慢慢悠悠过去了，这事已经结束了，人各用其能，各用其利，“事善能”。那“动善时”呢？该什么时候动就什么时候动，冬天是养精蓄锐的时候不要动，夏天要大动起来，夏天穿背心冬天棉袄，“动善时”，要懂得这个时机。那么很多人炒股，大势去了又不甘心，所以说越炒越赔。啪啪一拉阳，这个阳线一拉，拉完进去了，进去就跌下来了，这房价刚开始涨不买，涨涨涨了到大家全都买了，他也买，买完了又不涨了。这个“动善时”这个东西特别不容易把握，还有说这种地，今天大葱便宜，谁都不种，第二年大葱贵了，谁都种，都种又便宜了，他老赶不上那个时候，他就不会这样想，一阴一阳之谓道嘛，大葱便宜了必然明年有人种，明年有人种了，我就不种，有的一便宜便宜两年，也有这种情况，但是你要懂得这里面的规律，摸一摸，阴阳地去考虑东西，可能你就不会赔那么多，这你还会赚。

“夫唯不争，故无尤”。所有的都顺应天道，顺应自然，顺应人性，没有什么可争的，谁都干自己本份的事情，你说还有什么争的。一人一个毛坑，“故无尤”，没有什么忧愁，也不会出什么是非。所谓争，无非是有非份，吃了自己还吃别人的，对方也不干，是吧？就导致了恶性循环了，那么这是第八。

第九章、持满之戒

持而盈之不如其已；揣而锐之不可长保；金玉满堂莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。

“持而盈之不如其已”，什么意思啊？所谓的“持而盈之”，这是你抱着这东西啊，它已经满了，持，持而盈之，满了，什么满了呀？就说你这事，你这个物满了，还想要它更满，那么这时候不如停下来，如果你不停下来，这东西就溢了，就倾覆了，倒了。这个就是中国老子给我们讲的中庸之道，过犹不及，不能过！任何事情不能过，周易里面就说过，日中则昃月盈则亏，太阳到了正中午了，那是最高了，过了就往下跌了，月盈则亏，月亮满了，十五之后又亏了，这是天道。它这也是“持而盈之不如其已”，你想让他盈，慢慢地涨大到最大的时候又要往下坡路上走，就是说你感觉生活各方面全都顺了，你有可能开始走下坡路了。所以说人生当中，有多多少少留点缺陷，其实是好的。这个就是我说的不完美理论，老有一点事，让自己战战兢兢想办法去弥补，那如果说什么东西都称意，那你这个人就膨胀了，忘乎所以是吧，一膨胀就容易出问题啊，栽跟头啊，队伍不也这样嘛，身体也是一样，原来身体特别好，壮得不得了，那你都觉得你都有排山倒海的本事了，啥都能干了，上可以揽月，下可以捉鳖了，那这时候你要小心了，不一定哪天出事了。所以说这是古人讲的中庸之道，守中，不要过，要知足，就像一个人在悬崖上有平台大家在那跳舞，没事啊没事啊，大家跳啊跳啊，越跳离悬崖边越近，但是离这个悬崖到底有多远啊？没人能告诉你，不定哪天啪嗒你就踩到悬崖边，一下你就栽下去了，再没有机会。就像咱们开方看病一样，你拿这个量去试探别人，老觉得量小，跟我学医的老说我：老师你开量怎么那么小呀？当你们真正看病看多时你就会发现了，一定不要说是逼到悬崖上去，离悬崖有一段距离就要停了，适可而止，那就伤正了，一伤正病人病情就马上恶化，宁不及勿过！

“揣而锐之不可长保”。这啥意思啊？就是把东西给削尖了，铅笔削尖了，一碰，铅笔尖折了；刀，磨出刃来了用用钝了，一旦出了锋芒，这锋芒很容易被折掉，所以说剑要时时在鞘里面，对吧。就像扎针灸那针一样，他用针扎了几次，尖也不行了。大家还记得庄子的疱丁解牛的故事吗？那一帮屠夫拿那刀咔嚓咔嚓地切肉，切没多长时间，这刀就钝了，这就是“揣而锐之不可长保”。

“金玉满堂莫之能守”。为什么“金玉满堂莫之能守”呢？因为你有一个“有”，任何东西你有，必然失。有个必然“失”，有个必然“无”嘛，没有东西能守得住，你有多少钱有什么用啊，最终还不都没了？所以大家不要对这些东西看得太重，有钱是必须的，天天还为钱奔波，那把身体搭进去了，家庭也破碎了，最后就剩钱了，你说他活了一辈子活的啥呢？这种人太多太多了。

“富贵而骄，自遗其咎”。一富贵了一骄了，这个后患就来了，所以老子点明主题：“功遂身退，天之道”。有任何事物成了必然要败，你要在成、满之前要退下来，就会能保身，能保住自己，那么这有一个度。你往前挣挣，挣多少是多呀？那么就看自己的感觉了，这里面没法具体说，有人他就能赚几个亿，你不能让他在一百万就停下来了；有的人他就能赚十万，还没到这个数他就已经满了，你就得让他停下来，不然的话就出事，这个度是需要大家一辈子用心去体察。那么这句话，“持而盈之不如其已”一直到“富贵而骄，自遗其咎”，都在说守中，要知足，不能妄为，不能过，那么知足就停下来了吗？不动了吗？不是，“功遂身退”，身退下来之后，它还有一句话，这个时候“功遂身退”，停下来你还可以做别的呢。人一辈子不能呆着，比如说这个你干得好好的，你让我退下来你让我干啥呀？没有人生目标了，你可以干别的嘛，别的你还没干过，你可以去干别的，如果说啥都不干，你看看这个该玩完了，因为他“功遂身退天之道”，直接退下来。那咱们休息一下，看看大家有什么问题吧。

课后问答

1、请问这个度是几分？

那么关于这个度，为什么要找这个度啊？如果说以后你们能认识到精气的特性的话，你就知道这个度有多重要了，都是为了一个精气着想。咱比如说一个电视台演的《我是歌手》，你看齐秦，他为什么唱不了了，他后来唱歌跑调的唱音都出来了，大家说为什么呢？有人知道吗？是吧，气血不行了，从面相上，从他那沙哑的声音，从唱歌的表现，都知道了，开始干枯了。一个上了岁数的，20多年硬在那耗的，已经够呛了，虽然说他还是个歌手，但是已经力不从心了，就没有一个丰沛的气血，保证他能唱出丰沛的歌曲了。倒是黄绮珊为什么能这么饱满地唱呀？大家说说，她为啥一下子出名了？她奋斗了多少年也没有出名，就是因为她中间没有过度地去，成名到处去唱，没有伤到，反而你说是雪藏也好啊，是一直没有得到发挥也好，反正她的精气没有散掉。这次她一下子爆发了，你这唱歌唱好唱不好，一是靠技巧，靠你的天份，而且很重要的原因就是你的气血，精气神嘛。为什么中国好声音有很多年轻的从来没有成过名，去了之后一下子唱得那么好？他能唱出来啊，就是因为很重要的一点，之前没有糟蹋过，一是年轻二是没糟蹋过，带着非常壮盛的气势上去就唱了，所以说唱上去比很多歌手都好。为什么现在很多歌手不敢开个人演唱会啊？只能在录音棚里录呀？就是因为长年的唱，长年的耗，气血已经严重干枯了，天天跑场子，这那的，经纪人代理的，经纪公司带着跑。按理说，他一个月跑一到二次就可以了，再跑就过了，但是往往出于利益的目的，出于整个事业的发展啊，经纪公司也好，经纪人也好，会让他安排得比他自己能够承受得多，这样跑上几年就伤了，很简单道理嘛，唱一场我底气有，唱二场还行，唱第三场不行了该怎么办呢？开始调动自己的精气，拉存款嘛，从肾精里从下边往上调，抽地下水一样，河水没了，抽地下水，抽一次觉得还行，再抽，有点吃劲，再抽完了，好多歌手，你看嘛，身体非常差，化妆看不出来，一卸妆就看得出了。

老子说这个东西干什么呢？就是让大家知道要掌握这个度，中间有一个精华，每个人都有自己的精华，精华泄了就完了。所以你们的目的就是保精全神，让自己的精华在可用的程度去发用，不要用过了，用过了伤，伤了很难恢复。就像运用信用卡一样，信用卡就是你第一次借钱，以后都没有借，比如说他透支一万，你就第一次透支了一万块钱，那么你要下个月补进去一万，再透支一万，再补进去，再透支一万，你总是在透支，但是你就是在透支最开始的一万，导致你所有的后果状态都是在透支。人的精气也是这样，你一旦耗用了之后，你以后回补的时候，你整个身体都处于透支的状态。一旦进入透支状态，你人的精神状态会一直非常差，你一直处在低水平的透支运转过程当中。为什么现在很多人亚健康啊？都是透支的严重，实际你只需要最开始的一万块钱不花，再攒一万块钱。那么你花了，你攒了一万块花了，再攒一万块钱，再花，再攒，你永远是处在自己挣钱自己花的一种状态，你完全不需要借那一万块。如果说你的身体也是这样呢，你刚说攒了很多精气，花了一部分，再攒，再花，再攒，你始终处在精气一种相对高水平的运转。那么你整个人的人生质量就不一样了，跟刚才那个完全不一样，但是有一点是相同的，刚才那个人你花的精气和你攒足了花的精气每个月的消耗是一样的，但生活质量不一样。大家能明白吗？就像借钱花一样，借钱过日子和有钱过日子是不一样的嘛，你有精气和盗用精气过日子是不一样的，所以说大家要考虑考虑了，应该是怎么生活，那么这个都是大方向。

第十章、载营魄抱一

载营魄抱一，能无离乎？抟气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能无雌乎？明白四达，能无知乎。

这一条你们要不知道的，没有基础的，听听就算了，主要是给有基础的讲一下，因为这条太专业了，我就不再想让所有人都能听明白。“载营魄抱一”，什么叫营魄啊？其实就是精神、魂魄、意志，载这些东西抱一，进入混混沌沌，木然独立的一种状态。你可以说是一种精神状态，到了那种状态之后，天地万物与我为一，天地混沌，鸿蒙未开，在里面就会产生玄牝之门天地之根，你就会见到，会感受到，整个人是一个小天地，重新能够营建自己的小天地了。“能无离乎？”抱一而不离，什么叫离啊？阴阳分离，要阴阳相吸相纳相合，不要有分别，强行地分裂，这是一种精神状态，也是一种修为状态，只有回到这里面，人才能有改天换地的机会。“抟气致柔，能如婴儿乎？”什么叫抟气啊？把一团气，他这个所谓的抟气是阴阳盘旋，杂揉，氤氲，变化，蒸腾，旋转，在那个地方，抟气致柔，一柔导致什么呢？调调柔柔，中间没有什么阻碍磕绊，疙瘩、结，没有这些东西都通通透透打成一片，“抟气致柔，能如婴儿乎？”是否能像婴儿一样无私无欲，柔软调达，这个也是一种修为状态，也是一种精神状态。“涤除玄览，能无疵乎？”什么叫涤除玄览啊？就是把所有的东西整得干干净净的，没有任何纤尘，渣滓，杂质。“能无疵乎？”什么疵啊？一点小毛刺都没有，这个天地干净透彻，像秋天下了雨的天空一样，人没有任何杂念，这也是见道的时候。“爱国治民，能无为乎？”爱国治民，民以其难治是因为有人不断地采取这个那个让人片刻不得安宁，所以说国家难治。想好好治理国家，学学西汉，采用老子的无为之治，尤其是文景之治，武帝开疆辟土是因为有文景积攒的精气，没有文景哪谈汉武帝啊，谈不到。所以大家更应该珍视文景之治，武帝干完之后挥霍了国力，导致国家空虚。那么以马取天下，打赢了仗应该怎么办呢？应该马放南山，应该以文治，如果说仍然以武治，国家就出问题了，大家都已精筋疲力尽了你再内斗就出问题了。

“爱国治民，能无为乎？”啥也别动，慢慢地治理，人得病一样，很多疾病你不动慢慢病就好了。为什么不好，因为你老动。我就特别看不惯医院住院之后后半夜打针，人家睡得好好地，你非得捅起来打针，这个我特别不理解，别的也不理解，这一条我特别不理解。住了院了可能睡得好觉吗？本身身体就差，思想负担又重，在医院吃不得吃睡不得睡，晚上还得叫起来打针，这个因为人们啊有为太多，不知道无为的价值，而导致身体不好，这个治理不好各方面不尽人意。

“天门开阖，能无雌乎？”什么叫天门开阖？天门开阖就是天地根嘛，那个地方。雌是干啥的呀？就是不断地生万物，不断地出东西，男的生不了孩子，女的才能生孩子，但女的没有男的也生不了孩子，所以能无雌乎，雌是不断地出东西。天门开阖，有人讲了，道家讲了这个那个，我觉得都不要这样想了，天门开阖，就是那地方不断地一开一合产生万物，要像雌性一样不断地能出东西，不出东西不就完了嘛，整个就断种了。人身体也是，那里面要不出东西也就完了。

“明白四达，能无知乎？”什么叫明白四达啊？你再聪明再能耐，你也有漏的地方，你也有不知道的地方。能无知，无知而生大知，无知而无所不知，当你什么不知道的时候，这个所谓的什么都不知道，就是放下所谓的智慧、技巧、想法，这时候你就像一面镜子一样照映万物，世界万物你都能看到，这个不是一个比喻，而是一个现实。当然你达到那种精神状态的时候，你感而遂通天下之故，“明白四达”，就像周易里面讲的一样，感而遂通天下之故。其出弥远，其知弥少，这老子也讲了，“不窥牖，见天道，不出户，知天下”，周易里边讲的，“出其言善，则千里之外应之，……况其迩者乎”，“一出言不善则千里之外而违之，况其迩者乎”，都是在说天地有感应，你要是不相信感应，你这手机信号哪来的？你那收音机信号哪来的？你电视信号哪来的？你相信电能感应了，那比电层次更深的一些波、一些信息怎么可能就没有感应了呢？人一些小知，局限在自己的小智慧里面，知道的他认为对，不知道的他说错。实际天地有大知，既然你知道电信号能感应，那宇宙万物的这星星信号就不能感应了吗？你若能做到无知之知，你就能明白四达了，所有万物都能感应。那今天就讲到这吧，讲到第十条。第十一条，三十辐共一毂讲有无相生的，这个也很有意思，咱们留到下周三来讲。

那看看大家有没有问题，我看今天提问的太少了，你要没啥问题五分钟之后咱们就下了。问大家一个问题吧，平时你们想不想这些问题啊？有没有自己的一些哲学思考啊？还是整个天天陷在生活里面啊？听了课之后，讲了三次课了，你们有没有激发你们的哲学思考？如果说听了三次课你还没有，那么就不用听了，再听也是浪费时间。我觉得作为一个人应该仰头，有仰头仰望星空或者仰望天空的动力、想法，连这个都没有，你这作为一个人就太失败了。那活着的意义是什么呢？大家要好好想这个问题，非得想等你得病了，这痛了那痛了，大夫怎么办啊？这跑来跑去，跪求，磕头了，救救我，这时候你再做出这种表现？这人生而为人，你既然是个人，天地精华给了你，你就要好好地利用，不要白活一辈子，不要稀里糊涂地活一辈子。不说醉生梦死吧，起码不要愚蠢的活一辈子，谁对你好，这事对你好还是不好，你怎么衰老的，怎么死的，死了之后去哪了，我希望大家能想想这些问题，不要一天无常一来，一来招呼你，你就浑浑噩噩的跟着走了。仰望星空这个比喻，不是天天让你出去仰头望天，而起码有一个理想嘛，对一个世界的认识、思考，不要天天陷到家庭琐事里面，麻烦、痛苦、艰熬啊，再存在一些不切实际的幻想，发财啊、升官啊这类似的事情，人短短的几十年，好日子就二三十年，你们自己琢磨吧，别到老了一身病，你再抱怨自己命怎么这么不好，都是自己导致的。

课后问答

1、请教“功遂身退”和历史上一个朝代开辟江山，打下来后，开国元勋，将才们开始隐去，是一个类别事吗？后者是否更接近一种“帝王术”？

你们看看有多少朝代那个大臣陪主子打个天下后不退被杀的，自古以来杀功臣嘛，高鸟尽良弓藏，狡兔死走狗烹，你还不退吗？用完了，人家用完你了，你要知趣退了。退了干点什么不好啊，不要死赖在那个位置上。因为事情都在变化着，你之前取得再多的成绩那都是过去了，谁都不是看眼前啊看以后啊，谁还看过去啊？大家一定要记住这句话，你现在长得再漂亮，再过二十年，你还漂亮吗？那小年轻还来看你吗？这不很简单嘛。

2、经常想：一直是太有为了，耗尽了精气神。

不要太有为耗尽精气神，在耗光精气神之前给自己留点精气神做些道种，不要把钱都花光了，留点钱养老，啥东西养老最好啊？精气神养老最好。那还有养老金和养老保险啊，你觉得那东西可靠吗？精气神有身体就健康，身体健康精神就旺盛，你衰老就慢，你就不容易得病，这个东西才是一劳永逸的保证。

3、精为什么收不进去啊？

为什么收不进去啊？很简单，人都由生到死，如果精都在里面呆着，人都不死了，这也是道家一直在追求的，让人保精全神，简单的保精全神，在不改变形态，就是你生命形态的情况下，尽量地保精全神，耗散得少，像干电池一样，尽量节能，这样你活的时间会越来越长。还有一种高超的技巧，就是通过道家的修炼，改变人的形态、生命节律，由原先的120岁的生命节律通过长期艰苦的修炼，最后达到这生命形态改变，这生命节律大幅度提高，比如说600岁800岁，一千岁一万岁，大家要抱着开放的态度听讲课，不要说扯淡，谁看过呀，不要这样，因为你不知道的世界、不知道的道理太多太多。

4、《清静经》更多讲的是一个人内心如何去平静？

可以是这样说。“天得一以清，地得一以宁”，这怎么说来的，要得一，就是平静，不是死静不是呆静，是一种无为。相对来说是自然运化之静，这种静不是强静，不是发誓我打坐不起来了我一定入静，那扯淡了，你们就等死了。这在人要用一生的时间不断地去感悟，摆脱我这生遇到的各种执着，最后达到一种不求静而静的一种状态。如果说求静而静，这不是真静，很多修炼的想入静，结果都静不下来，天天都在那运周天，幻想啊，这个那个的，这个是静吗？这不是静，最终还没有外其身呢。

5、听了老师的课，我在思考小孩的教育问题。

小孩的教育是，如果用道来教育小孩、培养小孩，会省很多心，我特别有一讲，讲这个育儿的，已经讲有五年了。

6、我小时候有几个小学同学淹死了，后来出门跟人聊天，很多人都有这个经历，有长大成人，请算命的问命理犯水。请问老师这里面有怎样的天地根呢？

这个问题你别问了，人死有几种死法，有人犯水就死在水里，犯火就死在火里，犯土就地震压死了。生有时，死有地嘛，这东西都是天地根里的东西，都不好说。那怎么说呢，谁都会死，都有一种死法。

7、经常在想,困难的是应用到现实中。

哦，不断磨砺嘛，每遇事都有这种思维去分析，慢慢地养成习惯，久而久之你就知道应该怎么走，现实就是一个训练场，就是训练你这种思维方式。

8、每个人的生命使命是不是不一样？怎么知道自己的使命呢？

这个我讲过，当你想做一件事情的时候，有持续的愿望，很长时间不能消解，半辈子不能消解，这就是自己的使命，就去做，不要压抑在心里不做。比如我要修道，但中间我要赚钱，赚钱的心经过多年的修道仍然克服不了，仍然要赚钱，发财做事，一谈到做生意兴奋得不得了，那这时候怎么办？与其克制，不如你就挣钱去，挣几年钱这念头就自然消散了，那回来你再行道吧。那怎么办啊？你三五年你都没磨掉这东西，证明这东西在你心里生根了，那你就让它生根发芽，旺盛衰老，那么你在做生意当中，不断地参悟这到底对我有没有意义，我为什么这么痴迷他，慢慢参啊参，最终会消散掉了。你知道吗？消散到一定程度，你这种愿望越来越浅，那那时候你再给它斩断再回来修道，你这脑子里就不会想这个事，强行砍掉根还在，蹭蹭蹭又长一段，还想，天天被这种东西痛苦地折磨，去不掉，你拿佛压、拿道压不行，那怎么办啊？那你就让它生根发芽生长啊。

9、老师，我还走在功成的路上，如何功成呢？

功成按阴阳，学阴阳嘛，学五行，学办事方式，咱们这个很多讲的都是办事方式，你用这个很可能达到成功。第一要以直心，第二要尽量用曲线的路走，心要直，路要曲，很多人不知道啊，说我一定要这样，我就这样办，直来直去，结果碰得头破血流。

10、听老师讲要保全精神，本来还想去奋斗一下，考个博士啥的，现在有点动摇了、、、

那个问题是在哪呀？你现在虽然是有点动摇了，这个问题是在你要知道自己有多少精气，拿出一部分来消耗，另一部分保存，不能全用，不能强直了，不能全呼啦扔了，扔了你身体就完了。

11、修为高了，接近道了，好多东西就明了了。那怎样下手修行呢？

这不一直在给大家讲嘛，什么是修行啊，修行不注重形式而已，重视内心，和适合自己的方法。一定记住，和打坐一样，这个结跏趺坐，这两个手交叉的，这是一种，交叉在小腹这。那有一些人一交叉在这就不舒服，那还要强行交叉在那吗？比如说气结，肝气郁结，小腹气结了，这样的人手一交叉到那地方，因为一交叉对使整个人身的气团出现了抱团的情况、交接的情况，本身里面有结，再一交接，两个手一叉，你就会更结，它就会感觉不舒服。如果说你仍然执于名相的话，别人打坐都这样，你打坐也要这样，叠在那里你会很别扭，这个就不是道，那什么是道啊？很简单，你把手散开，左膝一个右膝一个，手呈散开的状态，那散开了气就开，心中这郁结就会消散一些，这种你就会感觉很舒服，慢慢你就应该这样来打坐。但有的人打坐，结跏趺坐，盘腿盘得不舒服，他坐在凳子上舒服，那么你就坐在凳子上，当然站着舒服，你就站，这就是道，就是方法，不是说你就这样！必须这样！这坐得不舒服你还让他这样吗？

12、120岁是怎么来的呀？

120岁，很简单，你50岁以前还像个小孩，你就能活120了，如果你不像一个小孩，活不了120岁。

13、请问老子是和蔼的还是严厉的人？就感觉，他对今天的科技爆炸是鄙视傲视还是赞叹？

这个东西你真是问着了，这个没法回答呀。老子说过一句话，我独顽似鄙嘛，我独异于人，而贵食母嘛，老子也很无奈，我独异于人，老子也很无奈，他也有感叹，哎，现在这些人啊，道就这么简单，你们却不知道。我跟你们不一样，如春登台嘛，而我独若遗啊，好像有什么东西失去我就怕失去什么，我就怕失去混沌失去道，失去天地之根，而你们啥都不怕，还天天玩乐呢，到了死都不怕，不知道啥时候死就招呼你，从这句话你就可以体会老子悲心悯人，也有无奈的想法，我之道其甚易知其甚易行，世人莫能知莫能行，这不是无奈吗？他没有流露出傲慢，咱们读来读去没有什么傲慢。

14、修道几种方法？

刚才不是告诉你了吗？找到适合自己的方法，方法无穷无尽，但是给自己的方法就那么几种，像狮子一样看草原到处都是角马，但能吃到嘴里边就那么一个，他就找那么一个适合自己吃的，它就跑过去追过去咬住它。你也一样啊，鼹鼠饮河不过满腹，一条河都是水，那么它呢，就那么它就喝一小口。

15、在天涯上看过姑射山人的帖子有想过很多。不知道老师有没有看过。

这个贴子很长时候不看了，一个重要的原因，我看贴子看人，就看是否符合老子的道德经、周易，佛教的那几本经典经书，说来说去，很多东西就光吸引眼球了。

16、老师，道家有没有类似净土宗的学说和方法？

这个咋说呢，刚才我道理都跟你说了，你说道家有没有一个西方极乐念阿弥陀佛就能过去？如果这样说，这个道家没有。

热热闹闹的工业文明和信息文明就像是一场烟火。

你们想想你们死那天，躺在哪儿，旁边有谁，你心里怎么想，现在大家就想。

17、如果说阳光分解为七色，请问抱一的一里面最主要的成分是什么？善还是志气，还是观察力啥的？

抱一的主要成份，这东西咋说呢，我只能说你抱进去了就知道了。这就像说进入境界一样，你没进入境界，别人怎么告诉你是什么，比如说打坐，这个世界长宽高，三维世界，大家每个人都知道，但你对瞎子来说，他能看到这个世间吗？颜色对他没有意义，那同样，对于这个修炼的，如果能够突破这个三维四维，就是那个境，或者说就那个天，他进入过，他能跟别人说，我进过，就是有四维，那么你没进入过，他能跟你说明白吗？所以，说不明白。说不可思议，不能以世间语入佛之见，佛说的话不能以世间的话来解释。只有你亲身经历过，见过，才知道，什么叫阴界啊？阳间阴间，什么叫阴间啊？你只有进去过才知道什么叫阴间，你不进去永远不知道有阴间。还有阳界，不是咱们这个阳界，上面那个阳界，那么你要进去了，你也才知道这个阳界和阴界的区别，现在很多人练功嘛，练来练去都是阴界，没有练过阳界功啊，他以为那个阴界功就很厉害了。

18、老子这么爱说终极警句，他有没有说似婴儿有什么舒服有什么好处？

这个我咋跟你说呢，他说的“专气至柔能无婴儿乎”，是像婴儿一样抟气致柔，不是说变成婴儿，你这个一定要搞清楚，你从婴儿长大，你再修回婴儿那种状态，那只是一种属性，不是你修成婴儿又无知无欲了，啥也不是了，是个白痴了，汉字也不会，语言也不会表达，谁也不认识，不是让你修回那个状态。

现代物理学的发展，有些分支与东方传统符合，比如哥本哈根解释的“意识论”等，至于目前最前沿的超弦理论的方向向何处而去我们拭目以待吧。

他那个弦理论，你也可以这样，这科学不断地在发展进步，他也肯定认识到有四维的呀，这不是一样嘛，就像天空的飞碟一样，它肯定突破空间限制嘛，这网上不是有文章介绍这飞碟的原理嘛，还有这外星人的背景嘛，你网上一搜索，关于真假权当了解一下，但它这飞碟飞来飞去也受空间限制，很低的几个层次能跳跃，更高的层次它也跳不上，行，咱们今天就到这吧。