校对：执一

咱们就开始吧，那么这次咱从第十八章开始讲，感觉今天讲课这几个篇章都有点抽象。大家认真来听，有什么问题啊，都可以提，尽量用开放的态度去听讲课。因为本身道德经就比较不好讲，而且它又是一本哲学著作，比较抽象。我尽量用大家能够听懂的话给大家来讲一讲，上来第十八章我觉得就比较抽象。

第十八章、大道废，有仁义

“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。”那么仁义咱们讲过，仁义嘛，儒家讲的仁义礼智信，温良恭俭让，人要有仁义。他这个说的大道废，有仁义，这到底是什么意思呢，他说的是两种境界。第一种境界是大道行，在大道不行的情况下才出了仁义，仁义再没有了，那就变成禽兽了嘛。老子是站在更高角度上来说，来讨论伦理，世俗，道德，应该怎么做。孔子他推行仁义的时候，已经是春秋时候了，那时候孔子比较喜欢周朝，希望回到周朝，经常梦见周公。后来礼崩乐坏，孔子出来感叹，这个整个世道衰落，纲纪失常，才大力推仁义，让君王百姓去效从。那么也就是说你喊什么的时候，已经是这个东西丧失了。就像我们喊要扶危救困，或者是所谓的讲正气啊，或者说是子女要孝敬父母的时候啊，实际在这方面已经出问题了。如果说大家都孝敬父母，不用提孝敬父母这事，所以说你喊仁义的时候，必然是仁义的反面已经很猖獗了，那么这个是第二个层次。比大道行的时候不分仁义，因为大家都很仁义，都很自觉的遵守大道的规律，没有人提出仁义的概念，因为大家都不错，互相照顾，互相帮助，没有出这些调皮捣蛋的，欺仁欺义的这种人，非常浑和，不需要国家，或者说是圣人出来谈仁义。当这个国家，圣人出来谈仁义的时候，这已经很不仁义了，所以说大道废，有仁义嘛。就是当这个事不行了，才出来谈，告诉人们要怎么做。这就像反腐倡廉一样，反腐倡廉喊得越狠的时候，说明腐败这个问题已经很严重了。

“智慧出，有大伪”,这个道理是一样的。如果说是，都是相对的嘛，有智巧出来，他这个智慧啊，主智巧，不是主能够行大道的这个大的智慧。智巧出，这个事你应该怎么办，你应该怎么为这个关系啊，应该怎么做这个事啊，应该怎么取得更大的利益啊，发挥它的价值啊。当这个事不断在谈的时候，那么人们的机心就起来了，就有目的性了。这个时候如果说是，道德跟不上，或者说是人们对利益看得过重的时候，就会有大伪的事情出现。什么叫大伪啊，就是欺骗，举个简单的例子，打假，贴那个防伪商标，这个叫智慧出。有的人说你贴一个防伪商标就能杜绝假货出现，实际呢，很多假货就跟着效仿，也贴这个防伪商标，这个叫大伪。当你想出一种办法，去跟伪劣作斗争的时候，伪劣的这些人同样会效仿这种做法把自己包装成正品，这就叫智慧出，有大伪。

所以说庄子说了一句话，原话我忘了怎么说了，他的意思就是说两军打仗，君臣互信就给虎符，一人一半，拿虎符合上之后才能调动军队嘛。那么制造出虎符这种东西，一人一半，拿这个虎符合上之后，才可以调动军队嘛。制造出虎符这个东西啊，一人一半，一半在军队里面，想调动军队的人一半，两人拿着合在一起才能调动军队，那么这个是不是智慧呀，出来智慧了，那么大伪随之产生了，就会有人窃这个虎符去调动军队。这个是聪明反被聪明误。当你出一项措施，想针对这个不正的东西的时候，这个不正的东西就会化成，采取这个方式去应付你。就像佛说了，多少多少年以后，当有啥，魔会扮佛样子去欺骗信众。那么现在就是这个时代嘛，很多就是这样，在寺庙里面穿着袈裟的，念着经的，实际上他们很多是走了外道了。

这样的事情太多了。很多伪劣产品包装也精美啊，以假乱真啊，跟真的是一样。那么这种技巧一旦出来，正气可以应用，邪气同样可以应用。

那么下面，“六亲不和，有孝慈”，是一样道理。当你六亲不和了，才会出来孝慈。才说你这人孝，如果大家都孝了，无所谓孝不孝，大家没有这个观念。你看养老啊，或者说照顾子女啊，都是天经地仪的，没有说每个人天天挂在嘴边。六亲不和，有逆子了，家里打得一团糟啊，不侍奉老人了，才会标榜有孝子。

“国家昏乱，有忠臣”，也是这意思。如果国家济济一堂啊，一团和气，无所谓忠臣不忠臣，大家都是忠臣。大家都是君臣一心，只有当国家出现动乱，外敌入侵，朝廷政变哪，有逆乱的事情出现，才会体现出谁忠谁奸，忠臣才会出来。那么这句话，十八章在说什么，大道废，有仁义。就是说当一团和气被打破的时候，有正就有邪。仁义是正，那么同时就有邪。智慧如果出来了，大伪是邪，那么不是伪那一方面就是正。一团和气，六亲和，被破坏之后，孝面是正，忤逆，不孝顺父母那一方就是邪。国家昏乱之后，忠奸是一对正邪。他主要是在说这个，好坏，有好人就有坏人。有正方就有反方，都是对立的，同时又是统一的。

第十九章、绝圣弃智

绝圣弃智，民利百倍，绝仁弃义，民复孝慈，绝巧弃利，盗贼无用，此三者，以为文，不足。故令有所属，见素抱朴。这是在说什么呢，承上启下，承上有仁义，孝慈这块来说的。老子追求的是什么呢，永恒的道，绝对的一。仁义就会变成不仁义，正就会变成不正，都是互相转化嘛，白天就会变成黑夜，黑夜就会变成白天。他为了杜绝这种事情的出现，就需要有一团和气，不分正邪，大家济济一堂，老子是想达到这种境界。

对于一个治国来说是这样，对于一个家庭是这样，对于我们修身也是这样。绝圣弃智，就是把这技巧啊，所谓的小的智慧啊，不遵从大道，这种人为产生的人定胜天的那些东西，全部抛弃。让人无私无欲，无正无邪，无仁义也无不仁义，无人我之分。这时候大家济济一堂，就会让内部产生调和，没有不均，所以就会达到民利百倍的，大家都有饭吃，不会出现打着仁义的幌子，行奸恶之事的这种事情出现。

“绝仁弃义”，不要仁义，“民复孝慈，绝巧弃利”，都是在说这个，不要产生过多的机巧和对利益的贪着。有利就有争，有争就有成功有失败嘛，成功的他可能过喜，失败呢就过忧，没有利了，盗贼也就没有了。

就像你盖的房子盖的很好一样，那么盗贼就惦记上了，房子盖的一般的，盗贼也不来。你出去也是，旅游啊，你要穿得很好，身上的项链就会有人惦记。那么就像中彩票一样，对于一个普通人，如果真要中了大奖，他如果心理承受能力不强的，都可能会出问题。

“此三者，以为文，不足。故令有所属”，这个我没具体查是什么意思，但是也没有什么太多的影响。

最后这一句，“见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧”。他这个绝学无忧，怎么放到下边去了，这是让人返璞归真，没有过多的奢求，欲望，没有更多的正与误，是与非。看什么事都是顺顺当当的，应该这样，没有太多的机心。这时候人哪，神才能全，神全气才能充，气充形才能健，这个人身体才会好。相当于这个人整天乐呵呵的，这个东西得到也是那样，丢了也那样，但绝不痴痴呆呆的，少私寡欲嘛，绝学无忧。

这个大家还听得懂吧，应该是也比较简单。由于现在的人起名利心，争竞心太重，很多事，小得小失，都会让他心情啊，起伏连绵。这样天天动这个心，本身你气血运行比较顺畅，稍微一动心，就在五脏六腑翻腾的，就不得了。你看我看病，很多病人她爱生气，爱着急啊，心眼小啊，有点事就睡不着觉啊，这些都不利于养生。就像一盆水一样，不断的晃来晃去的，无谓的消耗自己的真气，气血。你要说大大咧咧的，什么也不在乎，一百块钱丢了也就那回事，丢了就丢了吧，这事没办成就没办成吧，下次办，啥咱都可以商量。如果大家都秉着这样一种态度，你身体会好，社会治安也会好，人与人之间的争斗也会少很多。人关键要看开，你要看开了，这事就不是个事。主要是大家太看不开了，几块钱的，一点小利，一点小磨擦，都可能招致更大的怨恨，甚至是产生不测的一些事情。比如说很多，杀人哪，就是很奇怪，完全不应该到那个地步，但是却产生了。为了一个口角，怒火中烧，起来之后不可遏止，把对方砍死，回头又后悔。那这些东西，人世间它没有后悔药，一命抵一命，可能留下终身的遗憾了。

少思是不是少思考呢，就是少盘算，少SI是哪个SI呢，我这个版本打成了私心的私，这两个都可以。少私寡欲，私就私心嘛，少盘算，少算计自己的，太注重小利了。寡欲就是不能欲望太强，不能说我要这个，我要那个，啥都想得，啥都想第一，别人东西都得是自己的，这才高兴。那这个人的水准也太差了，老天爷也不会给他好果子吃，违反了大道，因为天地不藏私嘛，你藏私。私是什么东西啊，那都是，如果说人有太多的私心，不能承受啊，压在心里都生病啊，看看大家这两章有没有问题。

第二十章、唯之与阿，相去几何？

唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台，我独泊兮，其未兆，沌沌兮，若婴儿之未孩，傫傫兮若无所归。

那么他这段在说什么呢，我简单给大家说一下。什么叫唯之与阿，唯是唯唯诺诺，恭敬的意思，阿是怠慢的意思。就是恭敬和怠慢又有什么太大的区别呢，你这个光挑人家态度，也就是五十步笑百步的意思，都是慢。“唯之与阿”，不要整那些，太注重这些细枝末节，对于大道来说，善之与恶都一样。小善小恶又有什么太多的区别呢，无非都是离道很远了，他这个唯之与阿也是这个意思。就是说那么注重别人的态度吗，别人对你笑一下，或者说是别人对你怠慢一下，哪有什么区别呀。人之所畏，不可不畏，就是这个世界呀，值得你敬畏的事情太多了，没有必要争竞这些小事，人之所畏，不可不畏。

“荒兮其未央哉”荒就是广大，广袤的意思；未央是没有穷尽的意思，这个世界大到没有穷尽，需要大家努力，外面的世界太多了，没有必要叽叽喳喳的在这争竞是对你好还是不好，是对你善还是不善，还是在说大道广远，需要我们奋起去了解，没有必要在这争竞是对还是错。

“相去几何？相去若何？”不屑的意思，有什么区别呢！“众人熙熙如享太牢，如春登台。”人对于这些利益啊，小知小见啊，对于这些东西的追求熙熙攘攘的，就好像祭祀的时候很多人去一样。如享太牢，太牢就是祭祀的一种。“如春登台”，如春天登高台，就是春天很多人登台，挤挤杈杈的，都只看到这些小利小恩小惠了，但是对于真正的大道都不了解，完全就是漠视，这说的是众人。那么我呢，我就是老子，“我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩。”泊是淡泊，恬淡虚无。我是恬淡虚无的，守在哪呢，未兆，在所有的事情还没有起来的时候的里面那个根，我就守在那根里。如婴儿之未孩嘛，还没有长起来嘛，婴儿刚起来，刚发育，可能还没有出娘胎的那种状态，出了娘胎还不会走，不会笑的那些东西。就说众人追求的都是已经出来的，形迹的东西，老子追求的是里面那个根的，他能够变化万物的东西。

“羸羸兮若无所归。”羸羸若丧家之犬，羸羸是若无所归的那种样子，为什么呢？因为只有找到了那个根才是归，如果找不到根都是无所归。就像我们人活一辈子哪个是家呀，啥时候是安稳呀，你有了房子是家，但是这个房子会破败掉，你会衰老，你的家里总会不安宁。因为你上有老下有小，每个人都在迈向衰老，很多无常你也控制不了，出了事得了病你也解决不了，你挣多少钱是个够啊，没有够，因为你不知道会出现什么事情，挣再多的钱也买不了自己的命。供孩子上学，最后你衰老死了，你也不知道你什么时候死，也不知道你会得什么病，你也不知道你家里会出什么事。所有这些东西都是不定的，所以佛讲无常，那么这就是老子讲的无所归。

当没有找到道，没有找到未兆的时候，所有东西都是不定的，都是没有归属感。现在很多人“众人熙熙如享太牢”去吃啊，去喝啊，去争啊，去演讲啊，去宣讲啊，去销售啊，去讲课啊，所有这些东西都像“众人熙熙如享太牢，如春登台”一样在那做在老子看来没有意义的事情。

最后老子“羸羸兮若无所归。”“众人皆有余，而我独若遗。”挣了钱了，有了房子了，有了人际关系了，有了地位了，他觉得这个东西是有余的，什么叫有余啊，能够把握住的，是自己的。那么大家仔细想这东西是自己的吗，能把握住吗，所有东西都把握不住，最终都是流水落花春去也。那么老子说了“而我独若遗”我好像丢了什么东西，丢了什么东西啊，他唯恐把大道丢了，他想尽一切办法要回到那个未兆那个状态，那里面才是家，那里面才跟天地相合，才有可能找到生命的真谛。

所以这篇呢完全可以说是老子的一个自我的感慨或者自我的一个宣言。那么下面“我愚人之心也哉！”他把自己比作愚人，没有那些聪明伶俐人那么会争会抢会夺会分辩会跟别人宣讲。他就像一个愚蠢的人一样，默默的，什么也不知道，什么也不争不抢。

“沌沌兮，俗人昭昭，我独昏昏。”你看外面的人自己多明白啊，觉得自己明白的不得了啊，啥都能分辨，天天的口齿伶俐。“我独昏昏”昏昏什么，昏昏暗暗嘛，话也不会说，好像道理也不明白，什么东西也说不出个所以然来，没有那么多辞藻啊也不华丽啊也不能够马上打动人心啊。

“俗人察察，我独闷闷。”察察，明察秋毫啊，啥东西都分对错高下你我，外面的人一个个争来斗去的这是你的那是我的分得特别清楚，一块两块也在那算计，这叫“俗人察察”。“我独闷闷”啥叫闷闷啊，闷闷不乐，没有什么话说没有什么言语，都是闷闷的，踢三脚也放不出个屁来，好像这人傻的不得了啊，谁都可以欺负两下，谁都觉得他傻得连美丑香臭都不分。

“众人皆有以”什么叫以啊，是倚靠，有钱有房有车有地位有人际关系叫有以，以是以之为靠，有靠山嘛。“而我独顽且鄙”顽是顽劣，就像石头一样坚硬，鄙是粗鄙，下贱人。而我又顽劣又下贱蓬头垢面的没有一点地位，也不能说会道。“我独异于人”这些东西我跟你们都不一样，异于在哪啊，“而贵食母”食乃饲，以母为食，什么叫母啊，母就是未兆，婴儿之未孩那个根。归根曰静是谓复命，就是玄牝之门天地根这个东西，而我真正把握了所有万象生机的根本。你们追求去吧，众人熙熙如享太牢，你们争竞去吧争辩去吧宣传各种学说吧蛊惑人心吧，我不跟你们玩了，我回头找这个大道的根本守在这个根本里。看看大家有没有什么问题，这章就讲完了，这个简直是老子勇敢的自我宣言。

“唯之与阿”，这些小善小恶有啥分别呀，没啥分别，而大道广远应该追求。你们这些众人天天追求小恩小惠啊小利小得小失啊，这些东西都不是我所追求的，我就追求那个最根本的东西。别看我又顽又鄙又闷闷又昏昏，但是我找到了万有的根本。 “人之所畏，不可不畏。”畏什么呢？畏天畏地畏道，这些东西必须要畏，不能不畏。

课间问答

1、问：老师，你这一讲，老子把中华五千年历史掀了个底朝天，大白于世，看人说终南山是中国的龙脉，修道成仙都在那里，中国能繁衍发展存在，是他们镇着龙脉吗？

这个讲得就有点玄了，中华文明不管是五千年七千年还是更长时间，它的发展有自，什么自啊，就是有本，这个本从哪儿来啊，从上古的文明延续下来，我们这个文明不是一代，目前这个地球文明不是一代，有若干代，若干代中间又不是完全割裂的，又有接续。

人类这个文明啊源远流长，不仅地球上存在，其他的星球也都会跟我们发生关系，而且不同的空间之间又互相的交织，所以人类想要找到自己文明的起源，你只有站在更高的层次有更大的智慧才能慢慢的捋清。

现在西方科学在找的只是太小的一部分，最终就要问我们从哪里来我们是谁我们要到哪里去，就这三个问题要解决，所有的人类哲学的根本。那么这个东西只有你自己的生活能够上升到更高的智慧程度寻到路子。关于这个龙脉，人身上有脉地有脉天有脉各个空间境界都有脉，不能说是就是一个终南山，但也可以说整个昆仑山是一个祖脉，有天有地有人互相参杂产生的一个结果，不是单独的一个环境或者条件就行的。

第二十一章、孔德之容惟道是从

那么咱们再讲一章吧。 “孔德之容惟道是从。道之为物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有物。窈兮冥兮其中有精。其精甚真。其中有信。自古及今，其名不去以阅众甫。吾何以知众甫之状哉！以此。”

这个就是老子已经到达那个境界了，在根这个世界环视整个的世界，他躲在那里面往外看，偷着乐。

怎么这样说呢，大家看一下。“孔德之容惟道是从”什么叫孔啊，孔要当大讲，孔者大也，德是大德，孔德就是大德，大德的容貌是什么样呢？大德的容貌惟道是从，道和德合，要想真正的大德必须得道，必须和道相符，他就这么讲的。那么什么是道呢？道之为物，涉及到要变化万物，总得抓着道在哪呢？惟恍惟惚。什么叫惟恍惟惚啊，不可捉摸不可执，执者非道，有相有名有形有迹这都不叫道。道是恍恍惚惚的，好像是又好像不是，似有似无之间去体会这个东西。

“惚兮恍兮其中有象”好像有象，什么叫象啊，成象成一个什么象，但是化不了形，好像有象又好像没象。“恍兮惚兮其中有物”好像有物又好像没物，这是在什么条件下产生的呢？你可以说在练功之后，练功进入定境之后你的自身的一个体会。也可以说万物在它生出之有那个时候，所有的道都出来了，在那个无形无相的层次化生万物，那么这就涉及到境界的问题，目前人类的文明境界还比较低，所以很难真正去体会道究竟是什么。它没有办法定义没有办法拍照，没有办法记录，也没有办法我知道了再如实的告诉你，都做不到，只能靠大家不断去体会。

“窈兮冥兮其中有精，其精甚真，其中有信。”好像有东西，那个东西就能生出万物来。为什么叫甚真呢？因为确实是从它出东西。其中有信，信是长久的，这东西不会失灵不会损坏，恒常不变叫信。有精有真有信，这都是最里面的根本的，就像干细胞一样他能化生万物。

“自古及今，其名不去以阅众甫。”它永远存在，其名嘛，这东西不会丢掉不会去。以阅众甫，什么叫阅众甫啊，众甫就是万物，阅众甫就是生万物长万物成万物杀万物，它就是所有的总司，总的开关都在那。

“吾何以知众甫之状哉！”怎么知道众甫的状呢？你把握住关键的那个把儿了，你就知道了。所有东西都化出来了，那么你一个一个倒，当然知道众甫是怎么回事了。所以这段话老子钻在里面看到了道的根本，看到了生化万物的那个地方，所以他管这个东西叫大德叫做道。这里面是恍恍惚惚的，不会有形不会有象不会有执，这个东西可以叫精，叫信，叫真，它生育万物，又叫做一。道生一，一生二，二生三，三生万物。众甫就是万物的意思。

课后问答

1、其名不去以阅众甫？

刚才不是说了吗，其名不去，它不会失灵，永远在那，所以才能阅众甫啊。如果说它有个三长两短的，它也就不自由了，既然它不自由肯定还要生它的嘛，就不能阅众甫了。它就是道吗，道生一生二生三，三生万物。你要知道老子的意思，他所有的话都在讲一个东西，关于个别辞藻上的考据或者解释大家不必强求。你看前面21章在说大道，说道和德。20章也是在说这个根，贵食母啊。19章也是，让大家把正邪都去了归于大同归于和。18章也是，17章有太上，也是。16章致虚极守静笃，达到归根万物并作吾以观复，也是在说这个问题。几乎前面都在说这个问题。咱们休息5分钟，大家有什么问题都可以提出来。

2、人们不明善恶因缘的道理是被小善障道了，但是请教的是：修行的思路是不是该先从小善做起，要是这个都做不到怎能到后面的高级阶段？

不积跬步无以至千里，都是一点一滴积累的，所谓小善小恶这个问题，你不要抱着它不放就行。就像烧香拜佛一样，这是善举吗？你可以说是善举，但是如果你认定了这个东西执着这个东西不能超越它，不能理解烧香拜佛后面真正的含义是什么，那么这种烧香拜佛就限制住你了，主要说的是这个道理。你觉得天天做好事有福报，因为自己不断的做善事而没有得到应有的待遇从而产生了抱怨之心，这就不对了，因为你不明白你做善事的道理是什么。

3、比如做人要持五戒十善打好基础再玩儿禅宗？

这咋说呢？戒定慧，闻思修，这些东西都是拐杖，都是让你能够明心见性，让你知道佛家讲的万法皆空嘛，让你去掉本身的我执。那如果你陷于这个五戒十善里面不能自拔这就不好了。像律宗一样，律宗的目的是什么呢？就是让人通过律法各种戒，让人能够不入邪道，生起正念，但是如果你又完全执于律宗了，这也不能干那也不能干不知道变法，那么很容易让人失去人性。最终如果能够认识到心我不二类似这样的，那么律宗的律和戒也都不是问题。像你骂人一样，如果你不执著于骂人，你也可以骂人，但是大多数人做不到，为什么不让大家骂人呢？因为骂人的时候心已经乱了，已经是起了明显的嗔恨心，内心受到了不良情绪的影响。其实这也是讲修心的目的到底是什么了，现在很多人由于穿了一个修心的衣服，拿个念珠念几句阿弥陀佛，或说皈依了，或说有佛学院的一个证书，他有可能认为自己是门内人了。

有的做买卖的人，或者是学者、哲学家啊没有入佛入道的，他们是怎么来衡量呢？难道连你都不如吗？那就不能这样说了。佛也好，道也好，没有标签，不是你贴了标签你就是。如人饮水，冷暖自知。一个最重要的一个检验的标准，也很简单，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。你离这个越近，证明你修的越好。有的不修佛不修道的他也离这个很近了，那么他也离那个真理很近了。其实，佛道也好，各方面都在追求真理嘛。

4、悟道、修道会不会被身边的人认为是怪人？还是可以很好地融入生活？

这个可能是刚开始会是怪人，但是你明白了之后，慢慢地随和了就不怪了。被认为怪人也无所谓，他认为你是怪人你就承认你自己是怪人吧；他认为你是坏人，你就承认自己是坏人吧，认为你窝囊废你就窝囊废吧。不要被世俗、舆论所动，同时你又要不要太多干涉别人的生活。你觉得你学佛了就强迫周围的人也学佛，你说周围的人愚蠢，看不起周围的人。这些都不许，不要这样子做，自己做好就可以了。人这一辈子其实是独行者，都在活自己嘛。你热了，别人不能让你凉。你身体差了，别人也不能代替，你得病了，别人也不能代替，你死了还得自己死，不可能让别人代替你死。所以说六亲也好啊，各方面也好啊，所有的东西都不能代替你的。那你怪不怪有什么关系呢？你活得好就行了，你活得高兴快乐、无忧无愁就好。其实现在这个学佛学道，如果你能做到无忧无虑就很好了，来事了之后都觉得不是个事。

5、我想老子所说的一善一恶是一个对立面，对立面之前是一种纯粹的中道，或者是大道，老子认为我们应该追寻的是这个纯粹的大道。

这个对。一旦有了善恶了，善会转变成恶，恶也会转变成善。就是道生一，一生二，二来于哪啊？来源于一。老子追求的是一，不是二。

6、修道会和别人不一样吗？那不是很多对立吗？该怎么看待呢？

既然你是后天的，你是已经二三了都是，产生对立是自然的。老子前面不讲了嘛，音声相和，前后相随，高下相倾。又讲黑白又讲雄雌的，又讲这个啥大国小国的，都在讲对立。他在讲统一的道之后，他不断的讲对立。而这个对立没有绝对的正和反，正要变成反，反要变成正。像庄子说的，腐臭化成神奇，神奇复化成腐臭。所以说这个大粪是臭的，但是苗到地里面啊，花草树木长了开花结果又变成香的。香的东西一腐烂了又变成臭的。年轻的慢慢你变老，是吧。所有东西都是对立的，只要是对立都会变动，变动就是往反方向走嘛。有很多年轻的时候怕冷的，到晚年怕热。男的有可能更出现阳虚，女的阴虚。首先要对立嘛，你不对立怎么修啊，就像男女一样，打打合合，合合打打，都是在对立的找平衡嘛。你家的人，让你争个饭碗，你不争，你说要修道。这个本身就是对立的，你说要全听了家里人的，那你还修什么道啊？肯定当然该怎么干就怎么干，还修什么道呢。

7、老子的智慧是要迈出第一步，只是这第一步只有老子接近满分接近终极，但是第二步，真人至人圣人迟早要融合于凡人，斤斤计较才有童趣，恍惚变成美貌才有享受有自尊，大智若愚变成一点点一滴滴的聪明才能让凡人吸收。但是这么接地气之后肯定还要回归更孤高的点开始；第三步，但目的不是为了练级是为了过程的本身。

这样说也可以，当你不执着于斤斤计较的时候你就可以斤斤计较。就像跟小孩玩一样，咱弹个玻璃球，赢点东西的是吧。你跟这小孩斤斤计较的时候难道你真的在斤斤计较吗？当你用很华丽的话去取悦对方的时候，如果你已经有大道在手的话，那么你觉得还会为你华丽的话而感到沾沾自喜吗？到那个时候，你方便的用任何方式、方法去接地气都不为过。但如果现在你沾沾自喜，斤斤计较了，产生了分别心，那心里就不痛快了，睡不着觉了，这个你就掉进去了。

8、可以解释下活子时，怎么找活子时吗？

这个所谓的活子时啊，就身体啊，不管修炼不修炼，大家都有活子时，所谓活子时就一阳来复的时候，什么叫一阳来复啊？并不是说子时一阳来复。为啥叫活子时啊，就你身体有元真、元气，这元气积攒能量到一定程度上它要往上升级嘛，像打怪升级一样。你有一定能量储备了，身体就会自我启动向上升级的程序，那个就叫活子时。这个你明白了吗？人在不同阶段，不同层次都有活子时。比如说一个人水肿加浮肿，给他吃药，开始调，慢慢地养，那么在等什么呢？什么时候才能消肿啊，要活子时的时候才能消肿。他的身体啊拿到了足够的不管是食物啊，药物，还有就等的时间啊，所有各方面凑齐了，攒足了能够去带动这个水液，是吧，浮肿啊。这个提升水汽，含纳吸收，运布开来的时候的能量。拿到那个能量并且开启了这个程序的时候，这个活子时就来了，他的水肿就会很快地消掉。我这个前一个多月，就治了个差不多70岁的老太太，农村的，常年浮肿、水肿，脚也肿，来我这的时候开始吃药，第一天不消，第二天不消，第三天、第四天都不消，但是都有微小的变化，我让她继续吃，她刚开始有点着急，后来稳住又吃了，吃到第四天还是第五天的时候开始说脚面开始消肿了，这一天就是她的活子时。还有你第一天腿沉，早上起来身僵腿沉，第二天腿沉，第三天腿沉，经过反反复复一个月之后你突然发现某一天起来腿轻了，那么头天就是活子时，这个对于病人来说啊，那修炼的人也是啊你这个下焦先攒气，攒气之后灌满之后顶到中焦，从中焦顶到上焦。三焦通利、圆满，这个时候正是练功之时，真正的练功练到一定程度。那么下焦蓄满，向中焦挺的时候，就是活子时。中焦向上焦挺也是活子时。这个可以理解吧，所有的都是元真，都是精，都是性，都是真，这个东西有了，拿到手了，天时地利人和，开始变化了，活子时出来了。

9、约束自己，失去人性了，也有些偏啊。

完全约束自己失去了人性的一种偏激了，这搞得所有东西束住之后使自己呆呆傻傻，元真出现了不能激发生机的时候，这个东西就束缚住你了。就像天天吃素一样，吃来吃去没有胃口了，比如说啊，没有饮食的喜好，那你还不如说那啥呢，你吃点可口的饭菜，稍微调点肉味啥的，这个吃些美味，让自己特别享受，这样来得好。一定要找到兴趣，找到生机，失去了生机没有了兴趣。那么你活着的是什么呢？你就守那些教条吗？很多学佛学道的最后死守教条，整个人生无趣，这个人生应该饱满，充盈，幸福，快乐，在这个基础上，使人更加淡泊，看得开了，无所牵挂，什么事情都不挂于心，要往这方面修。而不是修的痴痴傻傻，这个墨守陈规，被教条所束缚，天天磕头烧香，人生没有任何生趣了，那就完了。

10、说起修佛，我妈每天4点起来念经1个多小时，灭罪经，我看过，我问过其实我妈根本就不懂经文的意思，怎么劝这个呢？

这个有什么可劝的呢？她如果说是这样的能够给她带来安宁、乐趣、享受，我觉得这也可以。不管懂不懂，起码对人生是一个充实。

11、老子是让人追求最真最精最恒常的东西吗 ？

这当然是啦，不然怎么说老子是圣人。

12、这些东西更近似铁，还是更近似棉花？

哇，这东西没法说。

13、吃素时间久了，感觉素菜的味道非常美味。

如果说你能享受，乐在其中，让自己更加快乐、更加活泼，让自己更加智慧更加理性，甚至更加感性，都可以，没有绝对的。老子刚才不是说了吗？唯之与阿，相去几何。美之与恶，相去何若？无所谓吃素不吃素，你得到健康快乐就可以了，但是这个是不是可以随便吃素，还是吃肉呢？这个可不是，这是老子下面要讲的，怎么和道相合。符合你自己的就是好。

14、天天吃素，某天吃点肉就头晕，老师修炼的结果会这样吗？

这个怎么说呢？就是你长期吃一种东西导致你的气也有这种特点了，再吃别的就不受了。那北方人到南方不受，南方人到北方不受的道理是一样。这个是不是修炼的结果呢？我觉得不一定，你长期不走路一样，突然走路你受不了。你长期走路从来不坐着，突然坐着你也受不了。你只能说是一种习气，那是不是证明你高级、升级呢？我不敢说。唯一检验你升级的就两条，一个身一个心。心是否更加清净、宁静、和善、无所挂碍，这是心；身呢，身体更好，更健康。就这两条嘛，人追求的也就是这两条，这两条你觉得没怎么滴，和普通人差不多。那你这修炼是什么呢？你在修炼什么呢？因为执着于吃素你就沾沾自喜比别人优越吗？不能这样说吧，绵羊天天吃素难道它比狮子老虎优越吗？多少吃素的动物，你能说比所有吃肉的动物优越吗？

15、老师，什么是素，素是单一的意思吗？

素这要是指不是荤腥的这个东西嘛，不是单一的意思，我没有倡导大家要吃素，也没有倡导大家要吃肉，不反对吃肉也不反对吃素。这个就像唯之与阿，善之与恶的道理是一样的。斤斤计较于这些小的名相没有注重于更根本的这个天地根。

16、那杀生呢？

我只能用孔子说的那句话了“君子远庖厨。”他并没有说让君子不吃肉，只是远庖厨。那么我们生活在这个世界啊，就是现在这个地球，他整个生物链就是相生相杀的生物链。你看都是动物吃动物，动物吃植物。吃来吃去的。这个其实是一个相对低等的生物环境。如果你能到更高的生命层次你就发现，上天是相生的不是相杀的。有人就说，上帝不公平，创造这么一个你吃我我吃你的社会。你看那些角马，鹿、羊啊，最后在自然界的命运都是被吃掉。这个好点的是病死了，很多都被吃掉了，一老弱病残的都被吃掉。那么你觉得上帝不公平了，为什么创造这么一个你吃我我吃你的世界呢？恐龙时代的更加残酷，所以你还是看到了一个小的环境。如果说你能看到更多的众生，你会发现我们生活的这个环境只是众生中的一个。这个相对来说有相生的，但更多来说是相杀。它处在一个中间偏下的一个生命层次当中。

17、老师，您悟道了吗？悟道和开悟是一个意思吗？

这个我只能跟你说，悟道有不同的层次，开悟也一样。并不是一开悟，永远都开悟，所有东西都开悟。这个我觉得我理解了一些东西，认识到了好像比这个世俗的东西有更值得、有意义去追求的。我觉得大家也更加鼓起勇气去追求一下。

18、见素抱朴，素是指什么？

见素，素就是素色嘛，白色、天然色。其实就是天然色，天然的东西。这个东西里面是自然形成的，不是人为加工的。见素就是见的这个素。泥土是素的，天空的颜色是素的，这个自然植物的绿色是素的，指这个素不是指荤素的素。见素抱朴，朴，朴实。这个朴，这里面能生长万物，使生机运化，自然形成的。不要人为不要强制，不要涂得花花绿绿，不要用塑料代替这个植株，是这个意思。

19、如果，一个人又贫穷，身体又不好，也可以追求这种境界吗？

这个当然可以啊，追求这个境界人人平等嘛，而且你越一无所有的，越少牵挂的，你追求这个境界可能越快，越方便。越是有房有车，地位也有的，关系网一大堆的，这样的人越追求不了境界。

因为这不是说穷人和富人的问题，是负累多和少的问题，那穷人也有负累，穷人要想天天吃了上顿没下顿啊，要出去天天挣钱啊，这是他的负累；富人有了钱了就追求更多的欲望享受了，这是他的负累。你不能说我是穷人你就觉得他所有东西都好。那富人没有根本忧愁，如果他能把欲望节制一下，没准能修得更好呢？

20、甘于贫穷，开开心心这样也可以，对吗？

可以这样说，让身体强壮起来，让心打开，开阔一下，并不是说要我一定要这样。你一定要这样你准在这地方栽跟头。

21、以前听过老师讲座，我就特意观察爱吃肉的小孩子。一个小孩，1岁半，家长给吃泥鳅，牛羊猪鸡鱼，感觉眼睛无光。

天天吃鸡鸭鱼肉当然不好，什么东西都有个度，有个极。那老虎也不是天天咬小羊去的啊，它无非是裹腹。你看那些狮子老虎啥的吃饱的肯定不会无辜地滥杀这些它们的食物。还有现在很多这些肉啊，这个猪肉、鱼肉啥的，你看怎么养殖的，怎么喂出来的，你们也知道了。那如果说你这样说西方人以肉食为主，他们应该眼睛也都无神了，身体也应该变得不好了。比较一下你就知道了嘛。你看西方人一个个多精神，精力多充沛啊，那你能说是他们到底是该不该吃肉啊？你让他们全吃素去？所有东西都不要太过于执着，适合你的就好嘛。你觉得吃素好就吃素嘛，你开心你快乐但是你不要自以为是，你不要强加给别人。就是物种的多样性嘛，人作为这个地球上的一种生物，要追求各样的生活嘛。不能说你喜欢那也强加别人也喜欢，然后拿一种宗教或一种什么去抬高自己，贬低别人，满足自己的一种啥，觉得真理都在自己这一边。完全没有这个必要了。你学佛就高人一等吗？

22、因果就是二吗？因是一，果是一，加起来就是二。

什么叫因果是二？因果是道？所有的万事万物都在道中，因果也在道中。那么佛家讲因果不可思议，你可以说有因果也可以说是没有因果，但是它怎么不可思议呢？佛经上没有明确说，是不是你这辈子打死头牛，下辈子就变成头牛或被牛踢呢？这个是不一定的，所以说因果不可思议。你杀了人了，下辈子这个人再捅你一刀，你欠别人三千，你下辈子还人三千？可不是那么简单，打了几个简单的比喻，头疼是因为怎么怎么地，这个类似的大量的例子，那只是一个比喻。真实的因果不是那么简单的。如果说你学了气，你就知道了气聚气散，以不同的形态、方式呈现在世人面前，但是里面的气是一个。如果你知道了这个理论那你就知道了为什么因果不可思议。

那今天咱们就到这吧，谢谢大家听讲。