校对：金虎、阳子

那咱们今天接着来讲道德经吧。首先祝大家中秋快乐。那么上次咱们讲到二十一章了：“孔德之容，惟道是从。”那么今天咱从第二十二章开始讲。

第二十二章、曲则全，枉则直

我先念一遍第二十二章 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故长；夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓：曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。

圣人抱一为天下式

那么很多人就不理解了，怎么曲则全，枉则直，洼则盈啊？“敝则新”，旧的怎么成新的呢？“少则得”，这个大家有知道什么意思的吗？老子啊，他知道“道”之后，始终在告诉人们一条，不要拔苗助长，要顺其自然，让它慢慢生长，顺道而生长。下面还有好几段，都是在说这么一个问题。比如下面的二十四章的“企者不立，跨者不行”，他都想把这个自然规律说出来，这相当于什么意思啊？就像你这个养家畜一样，养鸡养猪，都不要违反它的自然规律，强行让它快速生长。那么老子看到了，现在的人为了这个急功近利啊，为了追求快、高、强，违反了自然之道。自然而然地强，自然而然地高，违反了这个东西。人为促进其高、其强、其大、其快。所以说这个老子回头教育人们，你们要知道，所有的强大、高、快，都是从一点一滴积累起来的。看人家这个开店挣钱了，其实人家摸索了十多年了，不断地失败当中总结经验，最后把这个店开成。不要取巧，不要走捷径，不要搞这个投机，金字塔是要底盘大，才高起来的。始终这个老子在告诉我们这一条。

那么它这里面，“曲则全”，如果从这个气团来讲啊，什么叫曲则全？曲不是委屈的意思，你要委屈才能保全自己，不是这样，它写的哪个曲？是弯曲的曲。正因为弯曲了才能保全自己，就这么个意思。那么为什么弯曲了才能保全自己啊。就像那个啥，柳树一样，弱柳扶风嘛，大风不管怎么吹，这个柳树一弯，它有这柔韧劲嘛，不跟那个风相抗，它就保全自己了。反而那个硬木，不会弯的，被连根拔起，这就曲则全。它在讲你要顺应这股劲，你不能抗衡，大势来了不要抗衡，较劲不能使蛮劲，像打太极拳一样，对方打过来了，你往后一撤，借着他的劲，就把他的劲卸了。是吧，你这个就是“曲则全”。如果他来个劲，你一顶上去，两劲相较，那就看比谁劲大了，这个就属于打斗中的这个不高明。那同样，一个人在对你发起语言攻击的时候，或者说对你厉声，正在气头上，那你应该怎么做啊？你不要说是顶着上。你要把他的气给卸下来。你一定要让他说，他不能说几个小时吧，说完了，他的气也卸了，那时候你再说，这个叫曲则全。你不说，他还能拿你怎么的。一个巴掌拍不响嘛，你让他说去。很多很多事情都是这样。那个大家容易干顶牛的事，那这牛何必要顶啊？没必要顶，他顶完你再回来。这样你先是保全自己，同时又积攒能量。一个浪打过来，首先顺势，顺着浪劲走，回头再站起来。一阵风过来，首先要顺应此风，弯曲下来，风过了再立起来，这个叫曲则全。就像那个蛇一样，首先要盘起来，去应付周围的这个危险，然后再发起攻击。

很多事情这个人哪脾气太爆，想法太直，不知道转弯，处事不圆滑，不知道阴阳，不懂得退让，不懂得回避，结果导致冲突，这个不转，自己最后受了伤害。你看对方在气头上了，你也在气头上了，俩顶吧，两败俱伤，不会说软话，不会办这个照顾周全的事，年轻气盛嘛，导致办了很多错事。没必要，他在那个劲上，你何必也在这个劲上呢？退一步海阔天空，让一下风平浪静。

“枉则直”，什么叫枉则直啊？枉是曲的意思，不直的意思，不直才能直，说的也是这个道理。人不要太直，做事不要太直，很多事情都是曲折办成的，没有顺顺当当。你一定说要马上解决，要办成，要直线，那就不行。一点一滴地来，挫了再上，上了之后再挫败，然后再沉淀，再积淀，再上，反复几次这事就成了。比方说这个小苗也是，从土地里拱出来，它不是直直地起来的，它是弯着起来的，起来之后两个子叶打开，再伸直生长。

洼则盈，啥叫洼则盈啊？洼，这个洼就是凹地，凹了之后才能承，风呀才能带着泥沙呀，带着沙土啊。水流带着泥沙呀，才能不断地注入到这个洼地里面。注入的越来越多，你这个洼就盈满了。但如果你上来就是个盈地，拒绝自己形成一个坑，那么谁也不来，风也刮过去了，雨也流过去了，没人留在你这儿。

这个就是啥意思啊？虚怀若谷嘛。那个禅的故事里面讲过，一个人去问道问禅。那个人就拿一个水杯，在倒满水的杯里面，拿一个茶壶再不断地往下倒，这个年轻人觉得挺惊讶，这个水杯是满的呀？怎么还倒呀？倒不进去呀。这个倒水的人就说：“你也是这样。”

啥意思呀？就是说你首先带着各种成见，各种我见我执，来向我问禅，我怎么来告诉你呢？首先，要有虚怀若谷，要知道自己的不足，虚心向别人学习请教。知道自己所掌握的不一定完全对。学问再大都要有这种胸怀气度，这样才能洼则盈，才能承东西嘛，承的东西才是自己的。海纳百川，有容乃大，宰相肚里能撑船，都在说这个道理。你要是说啥都是你的，都你对，你说谁还愿意理你呀？都离你远远的。对错其实没有那么重要，重要的是自己的修养慢慢地一天天提高，自己的处事越来越圆融，更多地替别人着想，那这个是洼则盈。

那敝则新呢？也是在说这个意思。什么叫做敝则新呀？“敝则新”就是比如说，落叶落了，枯黄枯萎了，这叫敝，坏了。但它里面却在孕育，“敝则新”。植物的这个种子才能从里面长出来，它当了肥料，就是一个循环，生机是从这些衰落的遗存当中长出来，就像这个动物大量的粪便一样，这叫做敝，没用的东西叫敝。但这个却成了肥料，滋养着更多的新生命出来。但如果你啥时候都要干干净净，不许有粪，不许有尿，不需要落叶，那么就没有这些“敝”去滋养这个新的生命。都干净了，那这个新的生命从哪里生长出来？大家想一想，要无数个这个“敝”，瞧不上的看不上的东西或者人；在这里滋养着新的生命和有智慧的人，这个是敝则新。

那少则得呢？所谓的“少则得，多则惑”。因为你这个啥，这个人有气血精气，它只能供养一些少的东西，去生长化育。就像你做事一样，你能做很多事吗？你的精力啊体力啊时间啊能力啊，都达不到，只能做一两件事，甚至只能做一件事。就是说你这个所有的能量只能供给一到两件事来做，比如你的事业，比如你的学问。你做多了，都是蜻蜓点水了，浮皮潦草的；你或者混乱了，或者是浅尝辄止。这个少则得，多则惑，就是尽量少而精嘛，不要大而全。把一件事做得漂亮，用相当地时间做得漂亮就可以。这个所有的事物都触类旁通的，你一件事做进去之后你就发现，原来所有事物都跟它类似，不要贪多贪大贪全，这个就是少则得，多则惑。

“是以圣人抱一而为天下式”。抱的什么一啊？抱的就是元气元真气血。天下式是什么？式是这个法则、定则、原则、原理、方法，都叫天下式。就是知道那个最关键的地方，我们讲呢，叫元真。看看这一段话，大家有没有啥问题？

课间问答

这耀武想问什么问题呀？

先说这个叶子的问题：“老师，有时候洼则盈，别人会说自己没自信，可能我们对自己思想持保留意见，不会完全认为自己是对的，但是别人就会说你怎么这么没自信呢？这该怎么办？”

这个问题呀，是这样，所谓洼则盈，一边是洼一边是盈，并没有说让你完全洼，也没有让你完全盈。它就告诉你洼则盈。那比如说；这个说话，说自己意见的时候，要掌握尺度，要谦虚谨慎，同时要有自信。但不要浮夸，不要持满，不要带有攻击性，不要认为自己就是完全对。要坚定，沉稳，有力，而谦虚，这就是洼则盈嘛，并不是说让你永远处于洼。那么如果永远处于洼就没有必要盈了嘛。当你盈满的时候你要知道洼则盈，他就让你知道盈，如果始终处于一个盈满的状态下，你永远不可能进步。一洼一盈，一阴一阳，其他也是。像小苗，弯则直，没有让你永远弯。如果说你永远弯你怎么往上生长，弯一下直一下，弯一下直一下，这个懂了吧？对，可以,一个看成阴，一个看成阳。那如果说曲则全，那都曲了吧，永远别直，那你柳树风不吹的时候也曲着待着。任何事情都是阴阳，一虚一实，一刚一柔，一进一退，一洼一盈，一曲一全，一弯一直，都是弯的没直的，能行吗?不行。因为大部分人直观地想去追求盈，追求直，追求全。他们直接用全直盈去追求这些东西，结果落得伤痕累累。那反思呢？老子就让人们反思，很多时候呀，你想追求那个，你要退一步才能追求到。比如说，表扬自己，你觉得自己挺聪明的，想让大家表扬自己，让大家知道自己厉害聪明。那应该怎么做？不要自己去老王卖瓜自卖自夸，自己去表扬自己。你自己可以做很不错的事去证明的事呀，做了不说，有人可能就会站出来说，表扬你，这样的效果永远比你自己，迫不及待地自吹自擂地表扬自己要强得多，这个就洼则盈。

那比如说，在现实当中，你去争取一个机会，别人也在争取这个机会，你一定要使出全力去争到这个东西，那么这个东西你可能争到了，但是却把周围的人都得罪了。那么你就从盈的状态变成了洼，下次再来大的机会，你有可能就抓不住了，那么应该怎么做呢？是不是要放弃这个机会等下一个更大的机会呢？也不是。要顺势而为，你觉得啊，是吧，比如论资排位也好，或说论能力也好，或者论大家相处的人缘也好，时机成熟了，很顺当了，你就可以争取这个位置。如果不顺当，这个领导也不认同，同事也觉得不合适，那么你不如继续积攒能力，积攒德性，等待下次机会，这叫洼则盈。

老子始终在说要顺其自然，顺顺当当，水到渠成，瓜熟蒂落，再把这事办了。不要强办，不要在大家都不同意的情况下；或是说在自己身体情况，各方面都不行的情况下强办。就像买车，你就10万存款，你想买20万元的车，这不是想用盈来争取盈吗？你最后借钱买了，买了之后，一分存款都没有了，还欠了10万块钱的债。天天的开着车，觉得挺美，闯红灯了要罚了，这车又剐蹭了，天天都要加油了，看着很好。关键的事上，孩子上学是啊，生病没钱了，没办法把车卖了，一半的价都卖不上，这种事情太多了。大家想攒攒气，积攒一下都不行，这身体不好得了病，身体差，工作还要卖力气，还要争一个小职务，这不是用盈来争盈吗？因为退一步洼一下，让人瞧不起了，等两年，自己偷偷懒了，就把气血攒上来了，气血攒上来之后，你才有更多的能力，去争取更大的进步嘛。比如很多人腰疼，气都上浮了，是吧，工作也卖力气，干啥也卖力气，一天十个点的干活，结果肾气虚了，下边气不足了，都跑上边来了。那么就发现，哎呀，怎么腰不行了，这么疼啊这腰，小肚子也坠涨。这啥意思啊，过了，拔苗助长了，没有那么多气长养你的身体，都用光了，这个时候你要记住老子的话洼则盈。退回来，养自己的元气。别人可能笑你傻，这傻啊，这么关键的时候你怎么不整。其实他才傻，他可能谋了一个更好的职位或者机会，那把身体搭进去了。你利用这几年，虽然没有谋取好的职位，但身体养起来了。你要再过五六年，你就发现，你有充足的身体保障去干更多的事，而他不行了，送医院去了，这不是洼则盈嘛？

要知道缩，要知道示弱，要知道偷懒，要知道受辱。别人给你的辱受了，在别人面前我就是个小丑，我这个真不咋的，你一下子没有架子了，是吧，你也没有什么负担了，你的形象都毁了，还怕什么呢？不要永远给别人一种光鲜亮丽啊、强者的一种印象，不好，对自己不好。端着，那样你多累啊，天天都要把最好的一面展示给别人。别人问你怎么样？好，好极了。身体咋样？倍儿棒。那天你脑溢血了，你中风了，你送医院了，到那时候你多丢人啊，不是更丢人嘛？人就说，你看那个谁，那人多强啊，啥事都干的很好，你看，住院了，查出来不是什么好病，癌症。不要到那一步，你再后悔。平时多受辱，多让人看不起，多让人放松下来，你就保全了自己，你说还有什么负担啊？什么不好的一面都暴露给别人了，这就无所谓了，看开了，活来活去大家不都活一个自己，你还给别人活?

7、1、3 夫唯不争，故天下莫能与之争

下一个,“不自见，故明，不自是，故彰，不自伐，故有功，不自矜，故长，夫惟不争，故天下莫能与之争”,就是刚才我说的道理。什么叫不自见啊？见是觉得自己见识见解很多，不要这样认为，要洼则盈，要虚怀若谷，你才能知道更多东西，更多的好东西才能投给你，你才能越来越明。如果说你觉得你沾沾自喜，自以为是，自以为了不起，最厉害，谁不会帮你。谁也不会帮你就一个人，独夫了。就你一个人，你想你能明到哪里去？

“不自是，故彰”。一个意思，不要自以为是，彰什么意思啊，就是更亮了，彰显。这样更多人来帮你，你有自我反省的能力，不断找自己的缺点，这样你才能慢慢地更加明亮。“不自伐”，伐就是称自己为善，觉得自己了不起的意思，很有功。“不自矜，故长”，矜，矜持嘛。

就一个意思，不自见、不自是、不自伐、不自矜都是让你虚怀若谷，洼下来，曲下来，枉下来，少下来。让你处在一种虚怀若谷的一种状态里，吸收，会有更多的人来帮助你，成全你。你自己也会不断的完善，进步，升级。这个时候如果你洼了，谁还会觉得你在跟大家争呢？你这人虚怀若谷，不与别人争，与人为善，处众人之所恶嘛。洼地嘛，他们都高高在上，你处在下面，由于重力的原因，大家都会往里面送东西。夫唯不争，你都不争，天下莫能与之争，谁还会跟你争呢，没人跟你争。就像那经典的是吧，几个人争那个正头儿，都没争下来，由于互相势均力敌嘛，领导指派了，那个不争的人，他群众关系好，为了平衡各派的利害关系，让他当吧，他是废物，对谁也没有威胁，这样的事还少吗？夫唯不争，故天下莫能与之争，要与人为善。“古之所谓曲则全者，岂虚言哉，诚全而归之”，这没什么好说的，进一步重点强调这个道理。这一段看看大家有没有问题啊。

1、老师，我可能是处于另一面，处于众恶，故意把缺点都暴露给别人，别人是没有防备心理了，但是另一方面来说又会觉得你没能力，做不了事，傻乎乎的？

答：这不还是刚才那个道理嘛，不要走极端，不能把所有缺点都暴露给别人吧。你要挖鼻孔，你不能天天当别人面天天挖鼻孔吧，自自然然的，他要发现你缺点了，你又藏不住了，那就暴露给别人了，并不是说要你把所有的缺点都暴露他的，还是允执厥中嘛。还有就是在关键的时候，你要退一步，退一步相当于示弱嘛，但是你要始终像一个弹性实足的皮球一样，要有韧性，不能说别人说认为你真的就是傻子、呆子也不好，因为在很多你在干事的时候，你要是傻子谁聘你啊，是吧，没有要你。让别人挑不出你毛病来，找不出你锋角来，你做事稳当，和缓，但是又有力度，要全面周到，细致，做事要稳妥，不要天天说是把这个缺点故意暴露出来，那还行？比如说，大家都不愿意做的事，而对于你来说又没有太多的损失的情况下，不如你去做这些事情。

2、都不争了，会不会消极啊？

并不是说都不争，他说的夫唯不争，天下莫能与之争，也是有个尺度。你都不争了，别吃饭了，别喝水了，你把这些都给别人了，你一天也活不下去。什么时候随做事要抓大弃小。锁碎的事，小小便宜的事，占你的生活和工作，可能是80%甚至更多，真正有意义重要的事情，占不到20%甚至10%。那么这个时候大家要做事尽量忽略锁碎细小、不重要的这些东西，不要让它占据你的更多的时间，打扰你的心境，影响你的情绪。好钢要用到刀刃上，你要全神贯注的解决10%或者20%，真正重要的东西，其他的嘻嘻哈哈就可以了。

3、虚其心就是要自然实其腹，可以这样理解吗？

答：可以，先让腹充实，饱满充盈，因为它是根是本，因为很多人肾虚啊、腿软啊都是这根本不行，都是气浮在上面嘛，好多人说话都没有力气，为什么？没气，没气是元气不行，根不行，中气不好。

4、据说老子的时代战争频繁，他的不争主要用于保命？

答：也不能完全这样说，老子站在道的高度，他说一些虽然是政事战争的例子言语，他只是想说明道，他不会陷在那具体的事情当中。那你把老子看成啥人。

5、入世与出世会有差别呢，收放自如吧？

答：入世就是出世，出世也就是入世，要看你的心态的问题，你出世是为练心，入世还是为了练心。完全出世了之后，没有什么考验的东西了，你不知道心练得如何，这时候你要入世，入世考验你的心是否如如不动，是否不由外物所动。那有些人入世之后一下子就那啥，被同化了，被污柒了，这个时候你要尽快的出世，逃离这种现状，不要让自己堕落，像生活在大城市一样，花花绿绿的，很多人都陷进去了，拔不出来，这个时候要躲避到小城市，提高自己的修养，觉得不错了，再到大城市试一试，如果不行赶紧撤走，如果行，当然更好了。

6、我们现在和平年代，争也是安全的，不争也不必太极端？

答：这就是刚才说的嘛，争也好不争也好，让心态稳定下来。

7、感觉还是说的一个人性的弱点，你表现很能力强了大家就嫉妒你不愿帮你了，你能力不怎么样大家都来跟你好，愿意帮助你与你为友吗？

答：有这个，同情弱者，嫉妒强者，太强的就崇拜强者的，稍微比你强的就嫉妒强者，稍微比你弱就同情弱，太弱他就鄙视弱者。这所有的人，大家都是一个气嘛，他都有一个趋同，一种同化，都希望我这样你也得这样，最好你比我稍微差点，你要稍微比我强点，我就不高兴，太强了我比不上你了，那我可能崇拜你。

8、一个人最近怎么也高兴不起来，也没有伤心难过的事，怎么也开心不起来，怎么办，是身体的问题吗？

答：人的情绪来原于两方面，一是心，二是神。身体差，你确实开心不了，气不顺，气沉，你就开心不了，这个要调身。比如说把身体搞壮、搞强，补气血啊，通过锻炼啊，让自己身体的机能能改变啊，带动你的情绪；另一方面你自己陷入情绪贯性当中，这个要想办法解决。解决无非是，如果自己办不到，改变不了自己情绪，那么要跟开心的人在一起，让他带动改变你的情绪。比如说跟一个天天嘻嘻哈哈乐起来没完没了的人在一起，见了面就逗你，很少有人不会受他影响，很容易开心，天天跟你讲笑话，你憋不住了得乐一下吧，再严肃的人也得乐起来。改变环境，当你处在一种负面的情绪，或者身体状态影响的情况下，希望你们能够改变环境，改变大的环境，就你生活的环境。离开一段时间，你有可能会发现，原来改变是这么容易。如果你长期处在你的环境当中，见到同样的人，遇到同样的事，陷到同样的细绪当中，生活起居一成不变，如果你进入了一种泥潭状态，希望你能够自拔，改变，换场，气场对你不好了，要换场、换人、换地，心情自然就会发生变化。

9、洼则盈，俗看、表面、短期看，是“洼则洼”，真实、实质、长期看，是“洼则盈”，即洼即盈，洼就是盈。可以这样理解吗？

答：可以这样理解，比如说当天你累了，你休息，休息当天看是洼。别人说为什么不干活啊，你怎么这样？躺下，身体不行了，但是休息一天两天，你休息过来之后，又活蹦乱跳了，这个就是洼则盈。一定要耐下心来等待洼这么过程，这时候别人说你，瞧不起你，你都要承受，要看开，积赞实力，等待机会。

10、我觉得这段有个前提，夫贵平。

答：什么叫夫贵平？“全而归之”，全这东西就是你都保全住了嘛，全而归之，归之什么意思，就是全身而退了，我把我元真这东西都长好，养好了，通过这种办法，顺道嘛，洼则盈嘛，我盈了，通过什么办法？洼之后积蓄能量导致盈就全而归之。就是我完整地回来了，完整地恢复了，全而归之。

11、我听老人说过一句话，人能立于不败之地是很了不起的。

答：这个当然是了。年轻人犯错，上帝都会原谅。人的一生不会永远是成功的是完美的。很多明星天天看他完美，后来咔嚓一下出了大事。他这个处在风头浪尖上，他想尽一切办法去保持这个完美，但是不可能啊，人性就决定了，人不可能是完美的。这就是明星的痛苦，大家追星追追追最后发现这个明星出了很大的问题。人们需要一个神，需要强者，这个是人们精神的一个寄托。但是大家要知道任何人，作为一个人都不会是完美的。

12、现在很多人包括我自己，知道自己的不足，想去改变，但是很容易半途而废。这个想法不能贯彻下去，这个需要怎么办？

答：一、内外二因。自己要建立远大的理想，要发愿，要知道自己要干什么，要自强嘛。第二个要通过外在的环境，找合适于自己的外在的环境，善居胜嘛，找好的场好的环境，去促进这个事情的改变。比如说在这个公司，呆着真没意思。这个鸡肋食之无味弃之可惜，那自己又昏昏沉沉的，不知进取每天混日子。那这时候怎么办呢，自己想不混日子那怎么办呢？一要发奋学习，努力工作是吧，这个要改变一下。第二你完全可以离开这个公司。当你觉得不适的时候就是要改变的时候，大家要记住这句话，这个不是就是说你调整过几次发现还不行，在这个状态下，那么你不如改变。有人说那你心性不行，那咱们这个说了，真正心性特别好的有几个呀？不要永远强调外因，但也不要永远强调内因。这阴阳嘛，不要执于一端嘛，都是两方面。那为什么那么多当官的都挂了？谁在那位子上都得腐败，那这个完全是个人的问题吗？你说你心性不行，你不能更要求他有圣人的心性，环境造就人，同样人改变环境。就是说不要天天自责，也不要天天责它，都是互相的。饿了，可以忍一忍，同时要索食。大家要记住啊，你想办法改变。

看看大家还有没有问题呀？没有问题咱们再讲一段吧，下面这个二十三章又是一个重要的老子要论述的一个道理，就是宇宙的规律。

第二十三章、故飘风不终朝，骤雨不终日

希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况於人乎？故从事於道者，同於道。德者同於德。失者同於失。同於道者道亦乐得之；同於德者德亦乐得之；同於失者失亦乐得之，信不足焉有不信焉。

他在说啥呀？他在说所有的道、改变、生机、我们的事业生活各方面，都是点点滴滴绵绵细细而促成的，不是用蛮力一朝一夕改变的，他在说这个事。希言自然，什么叫希言，说得很少的话。

那你这个谈情说爱也好，不是天天甜言蜜语就能说成的，感情就出来了。都是在默默的当中互相默契，在做事的过程中互相帮扶建立。希言，就很少说话。大自然不说话，天地无言，天地有大美而不言。

希言自然，自自然然这事慢慢地就酝酿出来了。飘风不终朝，什么叫飘风，飘风就是大风，刮起来非常大的强风。刮这种风啊，不会时间长，不终朝嘛。就那和风，微风，才能刮得时间长，突然的狂风，暴风不会时间长。骤雨不终日，哗哗拼命下的雨不会持续很长时间。就像我们锻炼身体一样，不是说你一次打几个小时的羽毛球啊兵乓球啊你身体就一下子好了，每天打半个小时，常年坚持身体在不知不觉中就好了。也不是你喝两三剂汤药身体就能好了，是你在日常生活中注意养生，注意饮食搭配，假以药物调养身体才能好。不是轰轰烈烈的干几下子这个事就能做成，都是长年累月，认认真真地全神贯注地去做这个事，三年五载的这事才成。

都在说这个事，那么这是什么呢，这就是道。慢慢来就道，像那个湖里面的水，那都是无数的小的细流涓涓细流嘛汇成湖泊江河。那这个东西孰为此者，希言自然，天地嘛。那天地尚不能久而况于人乎，就是说这个天地做了这么大的事，但由于它还在做事嘛，它都不能久，何况我们呢。故从事于道者同于道，就是说你要做这个事情要跟这个道相合，你做这个德要跟德相合，德和道是一个意思，都是天地的规律，都是绵绵细细，都是和天地相呼吸的，跟它节律相一致的。

失者同于失，它失你也失掉，就当天地都扔下这个东西的时候你也要扔下来，因为拾不起来了。就像到了你拿着热汤一样，夏天的时候汤不容易凉，这叫同于得，那到冬天了容易凉了这叫同于失，天地有寒嘛，汤也不能幸免，也会寒下去，那么你就得跟着它寒。那就跟变温动物一样，蛇啊蜥蜴啊是吧，寒冷了它体温也寒冷下来冬眠去了，叫失者同于失。同于道者，就是说你长养这个道中，当然是你也会乐在其中。那就像会游泳的人，一个浪过来之后，他会借着一个浪势在这个浪里面也自得其乐。你要不会游泳的见浪来了一慌张，迎着浪或者逆着浪或惧怕浪，这个浪就不会长养他。同于德者德亦乐得之也是这个意思。悠游游戏在道和德的规律当中，人就会活得非常自在。不会说是天寒地冻了我还要出去刨地去，这就跟道跟德相违。应该怎么办呢，应该回到屋里，安安静静地呆着，天寒地冻的哪也别去了。

为什么不享受一下在屋子里自得其乐的乐趣呢？当天下无道的时候，你要强行去布道的时候，你想想你会遇到多大的阻力。何不顺势遁世无闷呢？同于失者，失亦乐得之，也是这个意思。信不足焉，有不信焉，这个我看了有几个版本，在这儿接不上跟上面，而且也无关大雅，这个我就不讲了。看看大家有没有什么问题，给大家五分钟时间、

课后问答

1、涓涓溪水形成的势，不容易形成，但最后形成了。那么形成了以后也不会容易那么垮掉是吗？

答：这个当然了，就跟那松树一样，百年一百年的松树，一旦形成，这种松长得慢，一旦形成，挺拔坚硬，不可撼动。

2、得着同得，失者同失，怎么掌握这个度？

答:这个是要你敏感去体会，没人会告诉你这个度， 都需要你自己体会，冷热，加减衣服都是自己的事。

3、天地为什么尚不能久？

答：因为天地还是有形的嘛，所有有形的都不能久，就像太阳一样最后也要消亡，所有有必然归于无，天地也是有。所以说佛讲这个毕竟空啊，但是空中还是要有嘛，空有是一体，并不是完全空，也不是完全有，也不是有无之间。

4、最近发觉，身体通达后，吃一些烧烤、煎炸等，很容易生仓。

答:那就是火气外发了。

5、然后再问个前面的，是不是话说多了就容易泄气？泄心气？有时候本来鼓起勇气了，但是若是说出来反倒感觉力量大减。

答:你要这个气不足就少说话，你看当老师的是有几个身体好？都是天天在讲堂上不停地说，说当然耗气了。告诉大家一种相对来说不算耗气的说话方式，就是掂量着自己的底气来说，不要脱离了自己的底气去说，就是不要勉强说话。比如觉得你说话声音比较费劲了那就放慢速度、压低、小声来说。这样你会感觉，要让身体塌下来说话，不要翘着脚，声嘶力竭地来说。生活也是这样，要塌下来，踏实下来过生活，不要太凶啊太繁华啊，持续努力啊，好像是无以为继地那样去生活。不然的话哪天你承受不了，一下崩塌下来那是相当可怕的。

6、既然长久这么难，是不是自己控制着活到一定年纪就算了？

答:这不是你能控制的，这是老天给你的。人这个生命节律满了就120岁，尽天年嘛。什么叫天年啊，自然给你的这个年纪，所以人就120岁。那狗，10岁到20岁。那昆虫很多就几个月了，这些都是由于长期物种演变基因什么这些决定了你的岁数，你也摆脱不了。

7、同于道者道亦乐得之；同于德者德亦乐得之；同于失者失亦乐得之，“乐得之”是不是顺其自然，随喜自然？

答:你看同于道者道亦乐得之，什么叫得之？包涵你，道也会包涵你德也会包涵你，乐得之嘛。失亦乐得之，你同于道了，道也很乐意得之接纳你，同于德，德也会乐意接纳你。就像你回到母亲了，母亲当然愿意抱着自己的孩子，就这么意思。你不能说你母亲叫你，你跑得更远，那她咋乐得之，得不了。

8、小事人做主，大事天做主，符合道吗？

答:这个不完全是这样，小事人做主你也得符合道啊，你不能违道，比如说你的小事啥叫小事啊，你吃一生鱼片叫小事吗，你肚子凉又喝了大量凉水这叫小事吗？你做事要符合道。

9、道是万物的规律，德是仁义无我之心，失理解成不道，不德。按照万物的规律就得道，没有仁义无我之心，都是不得道，这样理解可以不？

答:德是仁义无我之心？你这个咋说呢？道德经里面不是说过嘛，什么叫大德什么叫大道，这个老子始终在说这个事，不要说是你用一句话来定义什么叫道什么叫德，如果说一句话能定义什么叫道什么叫德的话，那老子也不用写这五千言了。那五千言叫道德经，就始终给大家解释什么叫道什么叫德，不可能一句话说清楚什么是道什么是德。

10、道德得失的逻辑线路是什么的？

答:这个你就不要扯什么逻辑线路了，你就听我给你讲，这个老子在说什么，他想表达什么。因为道可道非常道名可名非常名，他用五千言反复颠倒地从各个角度举各种例子来让你揣摩这个道和德。他不会给你来一个学术体系告诉你，你就填入就行。为什么周易，卦辞爻辞，成体系吗？《论语》有体系吗？那《道德经》有体系吗？《庄子》有体系吗？《悟真篇》有体系吗？《参同契》有体系吗？都没有体系，因为这个东西迎之不见其首，随之不见其后，通于天地之道而不可言说。不可能建立体系也不可能完全符合逻辑。

什么叫逻辑？一加一等于二，这个是逻辑？那也有一加一不等于二的时候啊，你向我相反的方向走，越走越远，这个是逻辑？那转了一圈地球转了一圈你还会回到我这来，那这是什么东西？光是直线，但是在引力的情况下光又是曲线，没有绝对的是和必然。所以逻辑你最好不要在这里应用逻辑这个词。那看大家有没有问题，没有问题今天就到这儿吧。