校对：见龙在田

第二十四章、企者不立，跨者不行

企者不立，跨者不行。 自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行。物或恶之，故有道者不处。

那我们来看一下第一句话“企者不立，跨者不行”，什么意思呢？企就是踮起脚尖，站着。踮起脚尖是不可能长久站立的，所以“企者不立”。“跨者不行”的跨是往前猛跨一步，超出你正常的步伐，所以这个是不可能走时间太长的。其实这个意思就是拔苗助长，这个大家知道吧，但是就是这么一个简单的问题，现在几乎每个人都在烦。超出了这个自然规律生长的程度，希望它加速，我们这个整个社会都在加速，每一个人的生活都在加速。看看大城市的人，每个人的步伐在加速，思维在不停的运转，体力不断的透支，快餐、闪婚、交友这个类似的，啥东西都讲个速成。追求快，追求极致，一分钟都不想等待，这个就是“企者不立，跨者不行”，拔苗助长。这个咱们反复说过多少次了，现在所有的食物都是用化肥去催，基因改良，让它长的更壮更好。这个愿望是好的，但是如果说超出了自然规律，就往反方面走了。导致生长出来的食物偷工减料，没有原本的应有的精华。

这个孩子也是速成班，希望迅速的培养成才，但是培养来培养去，这个孩子的人格呀、内涵呀都没有完善，却学了一些枯燥的技能方面的知识。学音乐也是，打造孩子，一上来就买一架钢琴，要学好音乐，结果孩子很枯燥，不愿意去学这个音乐，没办法。我看很多这个孩子培养成为音乐能手之后，这孩子弹那个音乐只追求一个快和准确了，完全没有一种内涵和一种体现音乐本质的那个东西在里面。就像唱歌一样，光扯着嗓子喊了，表现自己有个金嗓子，但是却忘了唱歌的本质是什么。这个学生的家长都在让孩子不断的去拼，那拼来拼去为了什么呢？就是为了考大学。考大学为了什么呢？为了找好工作。没有真正想过这个孩子真正需要什么，这个孩子应该如何度过自己的一生。忙着考学，忙着找工作，忙着结婚，忙着生孩子，最后忙着得病，忙着死。匆匆忙忙这一生就走完了。你留下什么了？你清闲过吗？安宁过吗？从容过吗？ 没有，一辈子这样忙过来了，不知道你忙的是什么。站在城市里面的天桥上，看看行走匆匆的路人，你应该有所感悟了，在干什么？忙来忙去在忙个什么？最后就是忙个病和死嘛！你前面都违反了自然规律了，身体得不到安养，得不到静方面的涵养，那就换来的是疾病嘛。所以说现在这个癌症呀，各种病呀，都年轻化，这些疾病都爆炸式的增长，就是因为你“企者不立，跨者不行”了，拔苗助长了。想法是好的，结果事与愿违，违反了自然规律，导致你身体最后出了问题，精神出了问题，亢奋睡不着觉，成宿成宿睡不着觉，脑子转起来就停不下来了。

老子当初就指出来了，人们就有这个毛病，不是你们现在才有这个毛病，人本身就有这毛病，啥都等不及。就像那个前些日子拽小孩那个事，喝了点酒了，无法停车，你说急成啥样了，要拽那个婴儿，大家都已经发狂了，不受自己控制了，每个人的发条都上的很紧，生怕稍一慢工作就失去了，机遇就错过了，其实机会有的是，你停下来可能会创造更好的机会，可是大家谁也停不下来。为什么很多人最后走到死胡同呢？就是脑子死了，不转轴，不知道还有别的生活，不知道还可以停下工作，休息休息，也不知可以换个地方。夫妻打，自己郁闷，精神分裂，最后得病，让医院一治，死了。这种事情太多了。

那么“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长”，其实都是在说对自己过度关心，过度认可，过度自大，带来的后果。这个在咱们前面那个章已经讲了，二十二章已经讲了，这个地方又出现了，我不知道他这个是衍文还是怎么回事，那么咱们也就不讲了。

那么最后，“其在道也，曰余食赘行。物或恶之，故有道者不处”，啥意思呢？“余食赘行”，多余的东西，如果身上长了累赘了，长了瘤子了，五个指头多了一个指头，类似的这个。“物或恶之”，“物”当然指的自然的万物，多余出来一块，当然没用。“有道者不处”，这个有道的人是不会往那边走。这个说的什么意思呢？就是头上安头。比如说学佛之打坐，打坐本来是想让自己更加清净，摆脱外在的干扰，但是慢慢的打坐追求这个方法呀、那个境界呀，反而带来更多的烦恼，这个就是“赘行”。有人读经，读了很多，生出了我慢心，觉得自己都明白了，觉得自己的知识含量非常丰富了，什么经都读过了，佛说过什么话自己也都知道了，开始炫耀了，跟别人比经了，你看我知道多少多少经书，知道多少多少典故。那他有没有想过，这些典故其实是让你去做的，不是让你拿来去说的。那最后你就觉得你最厉害了，因为你读的经书比所有人都多，你知道的典故别人都不知道，自己开始沾沾自喜了，逢人就说，觉得自己已经成为一个修炼者，成为一个佛教徒了。那这个就是“赘行”。那比如说打坐的念头,这个就像水似的，越搅水越浑，那这个也叫“赘行”。本来这个念头在脑子里它自由的回旋，慢慢的随着你更加静定，这个回旋程度就会慢下来，这个是自自然然的，这叫道。那么你强行用一个念去止定另一个念，就会导致念起波澜，违反了道的规律，这个导致你不得入静。 还有这个追求健康的方式，我看有的人早上遛弯儿或者晚上遛弯儿，走得双腿都发沉发肿了，回来这个身体很累了，他还在走，因为他每天要坚持走上三圈，那么这个也是违反道的。什么是健康？自自然然是健康，走不动了就歇着嘛，他为了追求那三圈他必须要走，这个都是违反自然的。

大家看看这个有没有什么问题，主要是“企者不立，跨者不行”和“余食赘行，物或恶之，有道者不处”。

课间问答

1、中医初学者：“其实佛经只是读了一遍或多少，只是学个皮毛？”

学佛学道不是让你比试，你比别人知道多少知识含量，读过多少经书，能够出口成章，得到这个文辞。要不老子怎么说为道日损嘛，为学日益。为学日益，学来学去学的知识越来越多；为道日损呢，你就会慢慢发现，学道是给谁学的，是给自己学的，给自己学什么呢？解惑，对内和对外的解惑。解什么惑呢？什么给你带来烦恼了，这些东西你都要解掉，最后让自己快乐，没有烦恼，没有惑。死是烦恼，那你要知道死是怎么回事。损失是烦恼，那你要知道损失的背后能带来什么。耻辱、屈辱是烦恼，你要知道他的本质是什么。挣钱是烦恼，你要知道怎么样尽量的避免这个。所以并不是说让你觉得学了很多东西了，可以凌驾于别人了，可以因此而炫耀了。我记得年轻的时候、小时候，曾经也想过类似的问题，那时候气功热嘛，想自己要练成气功，多好呀，如果能悬空更好，那么在别人面前就可以展示这种绝技了，大家都会很羡慕你有这个本事。但是后来想，就是学到了又能怎么样呢？一味的追问最终你想要什么，那么心经说了，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃，这个才是真正终极目标。无挂碍嘛，没有什么让你挂心的，也没有什么让你恐怖的，远离一切颠倒梦想，一切事情都是虚幻不实的，都是过眼云烟，最后究竟涅槃，不受后有，这个可能是真正佛教徒应该追求的境界。

2、红袖:“自伐者无功怎么理解？”

答：“自伐者无功”，自伐嘛，伐就是表扬自己，自己表扬自己，那别人肯定要离你远远的了，你有功劳最后也变成没有功劳，你天天站在自己的荣誉面前，觉得自己贡献最大，慢慢最后你会发现事情在往反方面走，你也没有动力往前走了，别人也会远离你，谁也不愿意跟一个喋喋不休、表扬自己的人在一起。

第二十五章、有物混成，先天地生

有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王处一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

那么这个话挺经典的了，尤其最后一句话。这个就更有点哲学意思了，我就稍微简单讲一下吧。 “有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆”，这都是说一个永恒的东西，比天地还早。“寂兮廖兮”，代表其无生，无名；“独立而不改”，独立代表他不依赖于任何东西，不改代表他永恒；“周行而不殆”，周行代表遍满世界，不殆代表永无损毁；可以说天下母是一切万物之源。“吾不知其名，字之曰道”，这就是道。“强为之名曰大”，遍满一切叫大。“大曰逝”，逝什么？走远了，越来越大，大到无边无际，以至于叫做远。“远曰反”，大到最远的地方就返回来了。这个很有意思呀！这个宇宙呀，你到达宇宙的边际的时候，发现又回来了，就像在地球上走一样，走了一圈又回来了，因为地球是圆的。那这就告诉我们一个事实，万物周流，周回，远到一定程度就回来了。“故道大天大地大”，道最大，天地之前的东西嘛。“天大地大，王亦大”，王当然代表统治我们这个民族国家的统治者。“域中有四大”，就这四大。“王处其一焉”，所以说要敬王。“人法地,地法天,天法道,道法自然”，一层层反，规律越来越大，就是这么个意思。这个展开来讲的话，说的就太多，道法自然嘛，那这个也是老子五千言的核心，也就是道法自然。

大家看看这个有啥问题吗？道法自然，比如说发烧感冒，三天到七天愈，人们不自然，都要求马上退烧，这个就违反自然。所以说现在发烧感冒都很难治，去医院挂水输液，反反复复，变成咳嗽了。

课间问答

1、琴棋书画问：“王亦大，王指的是圣人吗？”

答：王指的不是圣人，王亦大，这里指的是统治者。统治者，他给你制定所有规则，所以说他很大。

2、湖南-文问：“有个版本是 、、、人亦大、、、而人处其一、、、”

答：人亦大，王亦大，没有明显的冲突，你怎么理解都行。

3、广东_nh_wzg问：老子所说的自然与我们身边的自然不一样？

答：自然，啥叫自然呀？自自然然，本来如是，本来就是，这叫自然。这和我们自然世界你也不能说没有相通之处吧，比如说人受寒了，打喷嚏，这个是自自然然嘛，你不打喷嚏，憋着，就不自然。热了出汗，冷了打哆嗦，这叫自自然然，感冒了发烧嘛，发烧了三天到七天，自然而退，这叫自自然然。人肺进寒了，要咳嗽，这叫自自然然，为了止咳镇咳这叫不自然。饿了就吃，困了就睡，很多人觉得很可笑，这个道理还不明白呀，但有几个人能这样做呢。每天工作那么累，你想过休息吗？腿沉得不得了了，像灌铅了似的，人走路都打晃，脑子也浑浑噩噩的，这个其实都是人气血不足，该休息了嘛，该补养气血了嘛，但有谁会知道啊？饿了就吃谁都知道，但是你延伸出去，人的各种感觉，你能接收的到吗？比如说眼睛累了需要休息，你还盯电脑了，对吗？已经困了，还在打牌了；所有这些事情都是自自然然的，如果你遵循这种自然，你就能与道相谐，与道相长，让道佑护你，保护你，道是母，是母亲，你要不这样，那就对不住了，走向反面。另外有的女的月经不调，那你吃黄体酮啥的让它调经的话，你不知道它为什么不调啊，强行让它调经。，那你吃黄体酮啥的调经的话，你不知道为什么不调，强行调经到时候调的越来越乱。

4、问：老师好，以前做了几件违心的事，自己感觉不是很好，有时想来心里不舒服，请问老师如何用道抚平以前的心灵，如何忏悔？

答：佛家不是讲过吗，“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，事儿都过去了不要再想了，想过去事儿是想让自己有经验、有教训，让以后不再犯，如果你老想过去事儿不该办，那这就坏了，那不是拿过去事儿糟蹋现在吗？不要用过去的事情糟蹋现在自己的心情，也不要用未来的事情让自己忐忑不安，要不怎么叫活在当下呢，过去就过去了，既然已经发生了不要再多想。但这个有时候控制不住，也没有办法，偶尔想一次无所谓，不要天天想就好。有句话老百姓说的好，瞎活着嘛，人总要活着嘛，活着的总得有一个目的，给自己树立一个目标，不管目标是真是假，起码有一个目标，人没目标还咋活着？过去的就让他过去没有办法。你看各种历史事件，历史人物，那真是冤枉的太多了，要是说这个事儿的话。既然办了就不要后悔。很多事情都是注定的，像是汶川地震，地震前一天有多少人进去，又有多少人出来，这些东西都不是说是没有原因的，这些都是有定数的，你也可以理解成“该着”，那就像去年那个小女孩，她妈妈把她放到街边，去买东西还是干什么了，小女孩连续被几辆车轧过，那她妈妈肠子悔青了有什么用啊？类似的事情太多了，所以说人世间充满了无奈，所以说佛来了，给我们解脱，告诉你说“无挂碍故，远离颠倒梦想，究竟涅盘”。给你打了一针安慰剂。人生剧本只能演一次，起码这辈子是，没有重来的机会，以后珍惜就可以了。

5、毓贤：“若王亦大的话……”

答：他这个版本就是这样说的，我不能说现在推翻这个版本吧，你也可以说人亦大。

6、问：太内疚的话，活苦一点，对人好一点，多付出一点，割块肉给人看。

答:割块肉给人看，太残忍了吧。

第二十六章、重为轻根，静为躁君

那咱们接下来看，“重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君”。这段话特别经典，有时候我会引用。“重为轻根”什么意思？就是这个东西啊，轻清上浮嘛，轻清上浮来源于哪儿？来源于重，重浊里面生轻清，想让他轻快，都是从重浊里面出来的，“静为躁君”，躁就是动嘛，动从静中生，他这个说的是阴阳互为根本的问题，谁都想要轻、想要躁，都想往上走，殊不知所有这些东西的根基都在下边，那么老子他打了一个比喻，“君子终日行不离辎重”的意思就是君子走到哪儿都带着自己的家伙事儿，古人嘛，远行没有飞机汽车都拿双脚走，大不了有匹马，那时候估计也没有马，不称马，有马车，那时候也没人骑马都是马车，“君子终日行不离辎重”，扛着行李家伙事儿，一大推，天天背着扛着慢慢走路，这就叫重，什么叫轻呢？轻装上阵就是啥也不拿，抬腿就走，但是问题是你要是啥也不拿，抬腿就走，是刚开始轻快了，你能走多远呢？估计也就走一两天吧就你饿了，连睡觉的地方都没有，走不远。老子说了，所以君子终日行不离辎重，拿着家伙事儿，睡觉的、喝水的、吃饭的、生火的、防御的，所有东西都拿着，看着走得慢，啥也不拿的抬腿就跑起来了，一天能跑六十里，那这个呢，可能一天走三十里，打个比方，但是拿着东西能走的时间长了，十天半个月都能走，啥也不拿的走一两天就完了。所以这个是重为轻根，你别看这些东西都得带着，哪个东西都有用，破家值万贯，不能图省事。

这个可以举的例子太多了，比如一个城市发展GDP那好啊，直接卖地吧，是，卖了很多钱，但这个城市真正发展起来了吗？老百姓生活水平真正提高了吗？它的经济是否可持续发展呢？不一定，你应该怎么做？应该各种基础设施，人文、教育、养老、环境，各方面这些东西，这些辎重都要跟上。那人家说了，这得花多少钱啊？问题就在这儿，重为轻根，你要想你的城市最终出现很多摩天大楼，车水马龙，那么周边的配套设施，文化啊、经济啊，各方面的环境啊，多方面的这些东西都得配套，有了周围的这些东西，最终你还得在市中心拔地而起很多摩天大楼。就像你有了好的环境，才会有草，有了草才会有羊，有了羊才会有狼，有狼的基础上才会有虎豹，你不能上来从非洲引进几只豹，关在笼子里，这个不自然，这就是生物的层级，重为轻根就是这个意思。就像先治理还是先发展经济的问题，经济发展起来了污染出来了再治理污染？最后你发现花的钱都赔进去了，好多人开买卖干啥，拼命地，最后整来整去的发现后边一个大窟窿没补，最后再去补那个大窟窿，结果绕来绕去还不如上来就均衡发展速度快呢。下围棋不就是吗，真正会下围棋的善补过，把自己的过失不足都补了，慢慢的起来，不要“企者不立”,不要起不要跨。大家很多打肿脸充胖子，你觉得你生活幸福吗？你在追求什么呢？

“虽有荣观，燕处超然”，什么叫虽有荣观？就是自己或者外在的荣观，当然是好的嘛，花花绿绿，又有钱又有车啥都有，燕处超然，但自己却又不为钱所累。这在说什么呢，我觉得应该跟前面这句结合在一起，辎重就是荣观，我虽然有这么多东西，但我不为这些东西所累，他们起辅佐、滋养、保护我的作用，但我绝对不去当他们的奴隶，有房有车有钱你应该去驾驭、使唤它们，而不是让它们拖累。有人是开工厂有钱，天天夯在那个工厂里出不来了，一辈子被工厂埋没了。应该怎么做呢？应该是有钱了指派专业的管理人员替你管理，你把握宏观，同时腾出更多时间把自己身体调好，家庭顾及好，定期出去旅游，然后站在更高的层次去指明工厂发展方向。我觉得，他这句话想表达这个意思，“虽有荣观，燕处超然”，财是用来养自己的，不是变成财的奴隶。

“奈何以万乘之主，而以身轻天下？”这句话我考虑觉得稍微有点不通顺，“而以身轻天下”，如果反过来说，“而以天下轻身”，我觉得还有点意思。因为前面是虽有荣观燕处超然，虽然有这么多东西，比如天下，虽然有天下，但我不为天下所累。万乘之主当然是王了，王为什么把身放在从属的位置？我觉得他以身轻天下，应该也是这个意思。就是说我终究要活我自己，要把我自己搞好，天下都给我我都不能要。轻是轻蔑，谁轻蔑啊，应该是因为有了天下轻蔑自己嘛。我有一亿钱但我身体垮了，这就是以钱而轻身，我觉得这个地方有点问题，“而以身轻天下”这个对啊，人最重要的是身，没有了健康什么都没了，当然要以身轻天下了。这是我理解的，我觉得老子他就像表达啥意思，就想表达外在的所有的都要为我用，我不能做外在的奴隶。

“轻则失根，躁则失君”，“轻则失臣，躁则失君”，轻是什么呢，就可自己一个人来了，大臣们都扔了，你这个君王如果这样做就不对了，应该是重，以大臣为重，大臣是重，你是轻。“躁则失君”，什么是“躁则失君”？静是中间那一个点，周边的全都动，就中间那一个点静，像皇帝垂衣裳而天下治，皇帝或者说这个领导，中心领导是干啥的？他就是起北极星的作用，他把周边下面的人都安排好了，他们去转，自己千万不要去管，不要去干任何具体的事情，因为你一干就被这件事情限住了，你就不能全局地看问题了。比如你是管抓生产，还是销售，还是研发，还是抓售后啊？都不能抓，抓一块就局限在一块了，你应该是不断地在这些部门中去调和，让他们有序均匀运转，这就是静为君。你就静立在那不动，脑子思考什么？思考着几个部门是否协调，你一旦觉得你是强人，这我也管管那也管管，那你肯定管不好。躁就代表你动起来了，干着干那去了，躁则失君，君主领导失去了你的应用了，你去干下面人要干的事儿就是躁了，那就不对了，躁则失君。你不要觉得你什么事情没干，你能让这个部门，让你这个公司运转起来你又什么事情没干，证明你太高明了。那你希望你天天从早到晚忙的累死累活才撑起这个公司吗？国家也是这样，所以有小政府大社会，大政府小社会这种说法嘛，我觉得还是应该走小政府的这种模式，不要什么都管。还有是否全部推向市场化呢，我也不认同，因为什么事情都是一阴一阳，完全市场，市场是一种欲望所去引导的，走到野兽的级别了，人是有理性的，人建立的社会也是应该有理性的，那么政府就应该做有理性的这方面的决策。

课间问答

看看大家这一段有什么问题？

1、我们很小的时候就开始燥了，因为国家的教育从小就拿我们当火箭使了。

中国的教育是有些问题，功利性太强，没有看到阴的一面，只看到阳的一面，每个人都是有灵性的，他们应该自由、自信、符合自己特点的生活。

2、大环境使然，难以独善其身。

人可贵的地方就是自己要有调节能力，内外二因导致一个人性格命运的形成，只强调外因不强调内因不行，只强调内因不强调外因也不行，所以说，大家如果明白道理，应该好好琢磨琢磨。咱们休息五分钟，有问题可以问。休息五分钟。

咱们接着来看大家的问题，

3、这个君子终日行不离辎重，有没有曾子说的战战兢兢如履薄冰的意思？

答:这个应该不是这个意思，当然君子要战战兢兢如履薄冰如临深渊，代表一种谨慎，这里面主要说是要重为轻根嘛，要剥了很多东西产生一个看似有价值的东西，众星捧月嘛，无数的失败促成成功，无数默默无闻的人促成了一个成就，都是在说这个道理，就像开方用药一样，你要五脏六腑都照顾到，不可偏颇，就像有胃气一样，有胃气则生，无胃气则死，五脏皆有胃气，胃气就是辎重，就像你光杆司令就没辎重了，司令之所以有用，因为他有兵，没兵还叫司令么。下一个，

4、老子所教诲的是一种由有中求无的观点，学习就是为了不学习？

他主要是想告诉你所有的有是从无中生出来的，你要重视无，因为大多数人重视有，就像一颗树一样，啊树上结果子挺好我就要这果子，他不知道这个树整个是有根的，这个根系的长度跟上面的高度是一样的，他看不着不知道。

5、学习的N多名相，就是为了不为所有这些名相所惑。

就是这个道理，如果你名相越来越多，分别心越来越多，那你学的啥啊，那你还不如说是啥也别学。为什么很多学佛的人身体越来越差，就是名相太多，天天打坐，我也不知道他打坐个啥，脉都不通了，天天坐着打，对于城里的、身体不好的人，我都不建议打坐，尤其有郁闷的，有心事的，你打什么呢，心中一团乱麻，心结也解不开，天天打坐把身体都打坏了，想追求又放不下，你打坐有什么用呢？那还不如说你起来去追求你想要的。就像炼丹、修道，有几个炼成的？为什么炼不成？身体没搞好的，说自己通大小周天了，那都扯淡，先把身体搞的比正常人要好的多再谈修道。

第二十七章、善行，无辙迹

善行，无辙迹； 善言，无瑕谪； 善计，不用筹策；善闭，无关楗而不可开； 善结，无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。 是谓袭明。 故善人者，不善人之师； 不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智，大迷。是谓要妙。

那么首先我给大家白话一下，善行，无辙迹，什么叫辙迹啊，车轮印叫辙迹。善行，走起来没有印记，这人走起来怎么可能没有印记呢？一会儿给大家说。善言，无瑕谪；你说话从来不说错话，没有任何瑕疵；善计，不用筹策，筹策是什么？筹策就是类似算盘之类的东西，算术用的，你不用这个怎么算呢？没法算。善闭，无关楗而不可开；关楗就是门关上那个轴，没有那个东西你干脆就开不开，善闭就永远闭上，没有开关；善结，无绳约而不可解。约嘛是绳子系成的结，没有这个约你永远解不开，这个就是悖论嘛，你要走路没脚印，这是不可能的事情；你要说话没有错，也不可能；你要计算没有工具，也不可能；你要把门关上，那这个门有关楗啊，一开一合，不需要有这个就完全闭上，打结不用绳子，绳子打结它不算数，无绳约而不可解。这在说什么呢？就在说一件事，大家说在说什么事啊？琴棋书画说“无为”。你要想走就一定有脚印，你要想言就一定会说错话，你要想开关的关，那么一定会开，你要想打结一定会解开，那么加一个“善”字，就是说你要想做的极致的话，其实很简单，就是不做。“要想人不知，除非己莫为”就是这个意思，有生就有死，要想不死，就要不生。就说这个意思，吾若无身，吾何患之有？我这个身体迟早会消亡，如果没有身了我还会消亡吗？

所以下面说了，是以圣人常善救人，故无弃人；他救所有人，所以他没有弃人；常善救物，故无弃物。所以物皆得救而没有丢弃的，任何事情任何事物没有弃物，没有没用的，所有东西都是有用的。阑尾有用吗？有用；扁桃体有用吗？有用；胆有用吗？有用；智齿有用吗？有用；你切了就不对了，就违反自然了，就会出问题，胆切了导致人消化功能出现障碍，阑尾切了有些激素、内分泌失调，扁桃体切了，人的重要一个卫外的，保护自己的一个器官给丢掉了，一感冒发烧就直接得肺炎了，智齿拔了直接伤肾。

是谓袭明，什么叫袭明啊，就是大明，大明也可以叫道了，都是一个意思。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。他就告诉你两边都有用，没有没用的东西，那么善人要把知识教给不善的人，不善的人作为善人的能够传授知识的对象，就像老师和学生一样，老师一肚子墨水，也郁闷啊，有学生说一说挺好，一是把知识传授给学生了，二是也吐了自己的郁闷。那学生呢，得到老师的教诲，学到了东西，所以老师爱找学生，学生也爱找老师，所以“故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资”就这个意思，各取所需，经常说的“瞎子背瘸子”，瞎子看不到，但是他腿好，瘸子不能走，但眼睛好，那好了，互相搭配一下，这是阴阳搭配，但是“不贵其师，不爱其资”，那这个也是有点问题的，不贵其师，不爱其资，虽智，大迷。如果说他对这个阴阳啊，搞不清楚，不贵其师也不爱其资的话，那么虽然智慧但会有大的迷惑了，“虽智，大迷”就是不明白大的道理。

那么后来为什么要来一句“是谓要妙”呢？这个不理解，应该是放在前面， 故善人者，不善人之师； 不善人者，善人之资。是谓要妙。不贵其师，不爱其资，虽智，大迷。这样说要通顺一些。看看大家有么有问题啊，咱们今天就讲到这儿吧，有问题我解答一下，大家做个交流，说的对不对的，起码咱们可以共同度过理解道德经的一段时光。

课后问答

1、琴棋书画：老师，这一章中，从“故善人者”开始，善字的用法与“善行”等善字的用法不同，总感觉有些别扭？

答：有的地方会有些别扭，你也别强求它了，能够理解其中的它想要表达的意思就可以了，它想表达就两个意思嘛，一个是“要想人不知，除非己莫为”，没有永恒的东西，想要永恒就不要做,当然这个不要做，咱们慢慢就理解无为它其中的深刻含义；第二个想说的就是善人不善人都是阴阳，各取所需，就在说着两个事，还说了一个救人、救物的事，圣人救人救物，无所抛弃，没有没用的东西，本章的一个总结它也不能说是就单蹦一个字啊，是谓要妙，前边这个那个这个那个的，是谓要妙，它里面应该这样，它中间插了一个不爱其资，虽智大迷，然后又来了一个是谓要妙，这个有点不通顺。

2、美女：圣人就是救人的吗？

答：那圣人不是救人的它怎么叫圣人呢？有的社会学者说要打破圣人观，历史是人们创造的，我们不要一味的依靠或祈求有圣人出现，这句话说的也对也不对。对是因为他知道了一面，历史是人们创造的，这个是对的，但是光有人民行吗？一阴一阳嘛，还要有圣人、能人、伟人出现，互相搭配，善人不善人嘛，老子不是说的很清楚吗？圣人之宝贵在于它集各人智慧才华于一身，让人类某种文明能够得以向前推进一大步，这个是它的贡献，老子是圣人、孔子是圣人，庄子是圣人，释迦穆尼是圣人，耶稣是圣人，没有他们人类社会，人类的文明可以想象吗？

3、songqt2004：老师，有个问题，不是今天讲的内容，行吗？孩子一年级，老师帮她找了一个竞争对手，让他们俩比着学，每次考试看谁好，你觉得这样好吗？

答：可以，别的问题也行，沾边就可以。适度就好，你一定要知道适度就好，如果说这样比来比去，这孩子很紧张、焦虑、不安，这个就不好了，如果孩子有股拼劲，有给目标，这样就好，你要看孩子的反应啊。

4、dd(774605567):老师，耶稣和老子和佛祖有区别吗？

答：肯定有区别，佛经上讲，这些人皆以无为法而有差别，就是他们顺其自然，接近道的程度还是有差别的。

5、广东_nh_wzg:老子说患有身，但一般人如何有无身的经验？

答：这个很困难了，你先做到能够尽量的轻身。什么叫轻身呢？比如说很多人得病了，得了病之后天天的琢磨这些病，身体上一点不适就吓的不得了，那么你就应该先正常一些，安定一些，承认、认可自己有自我调节的能力，很多病都可以慢慢好。因为现在咱们是讲道德经嘛，我也不想多讲医学方面的东西，但是大家要知道人的自愈能力是相当强大的，只要你给它一个宽松的环境，很多病都能自愈。

6、dd：耶稣跟太上老君比，谁厉害？

答：这个好像是咱们小时候玩的一种游戏，叫什么来着？互相比，我是太上老君，我是元始天尊，我是这个那个的，玩的一种游戏，那对于我们现在这样的人来说，其实谁厉害不厉害对你都没有关系，说句不好听的话，我们的级别太低了。

7、songqt2004:那不是应该顺着他自然的本性吗？竞争也在我们的骨子里面吗？

答：可以竞争啊，没说不要竞争，但竞争不要太惨烈啊，影响到你睡觉了，天天焦虑不安，吃不下饭了，口腔溃疡了，心中嫌恨了，这种竞争就不要了，适度嘛，啥东西不是要也不是不要，是要适度，吃饭要吃适度，喝水要适度，不可能给你一个量告诉你就应该这样。

8、云水:有为法和无为法最大区别是什么？

答：所谓有为无为都是否顺应自然，顺应自然就是好的，无中生有，既要有也要无，既不能沾有也不能沾无，也不是有无之间，这所有的东西都根据感觉，根据是否符合当时的实际情况而定。

9、橡木:老师，天道和人道是一样的吗？

答：前面不是说了吗？人法地、地法天、天法道、道法自然嘛，那你指的人道是什么呢？

10、yanzile:道者，万物之奥妙。它是为善之人的宝贝，不善之人也受到它的保护。所以，善人可以做不善之人的老师，不善之人可以做善人的借鉴。不尊重自己的老师，不爱惜不善之人的借鉴作用，虽然自以为聪明，其实是大糊涂，这就是要妙所在。美好的言辞可以换来别人对你的尊慕；良好的行为也可以见重于人。人会做出不善之事，但大道对他又怎会忍心抛弃？因此，有道之人善于做到人尽其才，所以没有被遗弃的人。善于做到物尽其用，所以没有被废弃。

答：哦，这么一大段话啊，原先我特别爱看文言文 ，最后感觉文言文是我的母语了，好多年都在文言文里面扑腾，说话也文言文，思考问题也文言文，感觉我跟文言文啊融为一体，古人想说啥我基本都知道。他们用文言文来表达，我觉得我天生对文言文理解能力就非常强，感觉就是自己的一部分嘛，也没有怎么去学语法，但是自然而然就融入到里面了。但这么多年过来之后，现在我更愿意用更白话的东西，大家能够明白了解的东西表达这个古人文言文里面讲的意思。所以说你拿出这么一段，我不知道是谁写的，这样的文言文，怎么说呢，现在我不愿意再多看了，因为道理谁都可以说，我记得佛经里面讲过，常善譬喻，可以近道，类似就这么一句话，不要去再说更多的话了，因为古人已经说尽了，你用更多的话去解释一段经文，不如拿出一个比喻，所以我特别希望能多举例子啊，多用比喻的方式，去阐释我所理解的古人的道理，你看看很多学者，我看了民国的很多，就一句话却大段大段的，几篇的，长篇累牍的用文言文啊，深奥的文字啊去解释一句话两句话。这个我可以说好多都是经文本身不难理解，难理解的是解释，道理知道了，一言以蔽之，不知道，流散无穷。我觉得对解释经典的嘛，分两种人，一种是闻道的，一种是学者。学者让人读经啊越读越晦，闻道的人让人读经越来越明。不善人者，善人之资，善人者，不善人之师。这就是大国欲兼蓄小国，小国欲兼蓄于大国，各取所需嘛！再说白了点，男的找女的，女的找男的，男人想要的正是女人想要的，不就这么简单的道理吗？世间万物一阴一阳，再说明确点，男人缺的女人有，女人缺的男人有，所以整个世界就是阴阳相追逐，那这个世界就这么构成的。

那有人就要问了，那上帝为什么要这样？为什么不能平均分配呢？这样不就各取所需了吗？大家说为什么？为什么不造出一个不男不女的人，它自我完备，不需要别人，不需要去再辛苦的找男的，或者辛苦找女的，大家说为什么？何必搞的这么累呢，是吧。无性繁殖就可以了是嘛。其实啊终极的答案是什么呢？其实就是让这个人类，或者说让所有的智慧生命，所有的生物他们终极目标就是这个，就是最终达到不男不女，不阴不阳，完美而永恒。啥社会不能发展了，没那会事！炼丹炼啥呢？涅槃寂静干啥呢？都是达到自给自足，最终完满无缺，完美了嘛。炼丹炼来炼去，最终就是五行合璧嘛，什么叫五行合璧？人是五脏六腑五团气皆散而成人，炼丹最终目的就是五团气合在一起，炼出金丹嘛，完美无缺，不阴不阳，跳出阴阳，“跳出三界外、不在五行中“了，那么为什么我们达不到啊，就是因为最开始的时候一个动因，动则生阳，静则生阴，分天地，这时候阴阳就相叛了，叛就分开了嘛。阴阳分开了，由于业力导致各有一半了，所以才有男女，因为有业力、有贪欲才有男女。因为阴阳又都有同性，同根生嘛，所以它们相互找。由于业力导致它们分开，又由于它们有共性，所以它们要往一起合。引力和斥力嘛，它们最终要求的就是合在一起，这不很简单吗？但是由于现在有业力，男女合在一起还得分开，这个就是天地之间的一个秘密啊，所以说要有无混成嘛，混沌嘛，混沌之后分天地嘛，分阴阳嘛。希望高级的智慧生命回到那种状态。

11、寻道:完美了，以后呢？升级了!!

答：完美了还有以后吗？一旦完美就没有以后了，混沌了嘛，混沌了之后还会分天地吗？不分天地了，所以说为什么爱情是永恒的话题啊，男女是永远谈不完的谈资啊，就是因为这里面有巨大的宇宙奥秘，为什么把男女之事称为隐私之事啊，因为这里面确实是有学问的。

那没有问题咱们今天就到这吧，谢谢大家！