一校：九红、曦琳/二校：悠然自得
今天从三十一章开始讲，我觉得讲道德经还是以明理为主，我还是尽量以通俗的话，让大家知道老子的《道德经》在讲什么。
第三十一章、夫兵者，不祥之器
夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
那么这一段话，大家要知道左和右的区别，这个很重要。“君子居则贵左，用兵则贵右，吉事尚左，凶事尚右”，“偏将军居左，上将军居右”，左右者阴阳之道路，左升右降，常听课的，尤其是听我讲中医的，多少有这么一个概念。所谓左右，气从左升，从右边降下来，这是一个模型，左边代表生机，像没有地位没有钱年轻人一样，但是有力气，有奔劲，有理想有前途，这个叫作左。右是什么呢？这人有了地位了有了钱了，啥都有了，但是江河日下，什么都定下来了，前途既定，奔头减少，腐败增多，原动力不足，这是四五十岁了，左是二十来岁，这是左右的区别。以这个咱们把这一段串一下。
“兵者不详之器，物或恶之”，兵就是打仗，穷兵黩武的国家，没有一个好下场，所以说就叫不祥之器。不祥之器是不是就没有存在的价值了呢？不是，祥和不详都同时要存在于这个世界，这个才有阴阳，才有吉凶，才有祸福，这个世界才会有变化。这个时代成平日久，太平时间长了就要打一仗，打完就归于和平了，再打，人类就摆脱不了这种宿命，总是不断的这样循环，就像经济的这个循环一样，大萧条之后，再繁荣，再萧条再繁荣，基本是逃脱不了这种命运。还有人精神一段时间，萎靡一段时间，再精神一段时间，也是这样，那么这个就是阴阳，就是屈伸，这就叫做得失，叫做成败。每一个人的一生都是不断在这种波浪之中前行，所以不可能总好也不可能总坏，总是会物极必反，否极泰来。那么有人呼唤和平，但也有人呼唤战争，战争可以洗涤人的灵魂，可以让人类反思，可以改变格局，可以把人们之间的关系从死胡同里带出来，所以我们不能说是完全抹杀战争的意义。
所以，老子讲“兵者不详之器，物或恶之”，物可以说是动物，也可以说是自然资源等等，或者说是大自然，很讨厌这种东西。“故有道者不处”，就是得道的或者知道很多道理的人不愿意接触（兵者）。当然更上一层的人类之间的关系不应该以这种极端暴力的方式进行，但是现在我们所处的整个文明，由于精神文明的层次没有达到这个高度，必然阴阳相随的，必然伴随着战争，就像你不能完全摆脱通过吞食的办法去养活自己的这种生命形态，必须要去吃东西，道理是一样的，不能说是你觉得吃东西不好，你拒绝吃东西，你不就饿死了吗。所以，既然大家不能摆脱这个对精气神，尤其对形界的束缚的时候，为了繁衍你也得结婚生孩子。
“君子居则贵左”，什么叫君子啊，就是有奔头有理想有追求的，左是生机的代表，是年轻人，虽然没有钱，但那都不是问题，如果一个人活得没有奔头了，让钱埋起来，他也很快就会衰老死亡。“用兵则贵右”，为什么用兵则贵右啊？左为生右为煞，左为成右为败，左为文右为武。所以，用兵打仗右边气刚，左边气柔，都外化出来了，那说道理不行就拳脚相加吧，所以用兵则贵右。所以下面有吉事尚左，凶事尚右，左边主升，右边主降，右边主煞，所以说凶事要在右边，吉事要在左边。就像古代杀人一样，秋后问斩，就是这个意思。内经上讲，春天生而勿杀，长而勿夺，春天是培养生机的时候，不要犯杀戒。
“偏将军居左，上将军居右”，将军是干什么的？是带兵打仗去杀人，上将军比偏将军要大，又由于用兵是贵右，右边为大，上将军居右，偏将军居左。如将军和丞相，丞相是左，将军是右。丞相按理说应该是左丞相比右丞相要大，但历朝历代，有的也是右丞相也比左丞相要大，这是从考虑问题的角度来出发的。有的古代是右为尊，左为辅，要低，这是很正常的，因为左边是生机，是在下而有生机，右边是在上，而无生机，相对来说上下定尊卑嘛，右边要尊，左边要卑。那么从一个时期的事态往前发展来看，有没有理想，左边要比右边有理想，有前途，有生机，这是个体用。看你从那边看了，比如你要钱，那么四十岁，那你要青春要理想，二十岁，这个是鱼和熊掌不可兼得。
“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之”，这不得已才打一仗，君子不能强兵黩武，滥开杀戒。“恬淡为上”，恬淡虚无，真气从之，静中生出真气来，闲中得道，闲则道生，天天出去忙三火四的，把真气都耗散了，没有真气来养来固本，你这个身体的青春之树就不能保存，这是一个非常重要的生命现象。你看很多人看着五大三粗的，一问腰疼，为啥啊？下元亏了，下面的气团光球出现了板结衰弱的症象，不能很好的濡养腰腹了，就会出现腰疼。现在很多像三十多岁的，今天碰到了还要二十多岁的，房事过多了腰疼，摸脉肾脉是沉的，很弱。工作一天了很累，回家腰怎么这么酸，这么疼啊，有的像折了似得，都是下元亏了，没有那么多能量供给，让下元饱满充实，去涵养这个腰腹，很容易腰疼，所以古人说培本固元，根深蒂固。
“胜而不美，而美之者是乐杀人”，打胜了，但是你不应该高兴，因为死了这么多人嘛，如果说你高兴了简直就是你喜欢杀人了，这是不对的，“乐杀人者，则不可得志于天下”，你这个老是喜欢杀人，杀伐，谁愿意跟你啊，不可能最终拥有天下，但也有的拥有了是吧，但是不能让后来的人记住，下面“吉事尚左，凶事尚右，偏将军居左，上将军居右”，前面已经解释的很清楚了。
“言以丧礼处之，杀人之众，以悲哀泣之”都是说胜而不美的意思，没有什么可自豪的，杀了人就像讼事一样,古人讲争讼嘛，不建议争讼，不建议你去打官司，你打了官司伤了和气，官司虽然赢了，但人际关系变得越来越差,杀人之众，以悲哀泣之，战胜了以丧礼处之，战胜了，你死了这么多人，不得已才打了一仗。
这个没有学道啊，没有学阴阳的时候很容易问出一种问题来，就是左边好啊，还是右边好啊，上边好啊，还是下边好啊；我是进好啊，还是退好啊？实际你应该知道，没有绝对的好，也没有绝对的坏，你希望在那一刻想得到什么？就像我是肾阳虚啊，还是肾阴虚啊？就是这个道理啊。其实你阴阳都出问题了，阳出问题了一定会累及到阴，阴出问题会累及阳，就像一个夫妻一样，如果丈夫老生气老发火老身体不好，你说这个妻子能好的了吗，也好不了。还有种非常错误的论调，以为阳为主，补阳就是补阴，所以有一个补阳派吗，是吧，阳为主阴为从，阳好了，阴就好了，这个也是走极端了。为什么呢？很简单啊，那老公吃饱了，老婆就能吃饱了吗，这不很简单吗，绝对的谬论。阳通了，阴也就好了，纯粹的是走极端的说法。我还可以说呢，阴好了，阳也好了，那阴阳相通的你为啥不这样说呢？像天地一样，地好了天就好了，天好了地就好了，其实是你两边你都得照顾。咱们一定要有整体观，阴阳观，绝对不能偏于一边，这就是孔子讲的中庸，中庸不是中间的中，是时中的中，时不是表的那个时钟。根据不同的情况选择不同的合适的度,这叫中。你只要知道老子的中心思想在讲什么就行了，关于个别的错解啊，或者说有与其他版本的区别啊，咱们都求大同存小异。黄土地（学生）说这段想说什么？他想说什么呢，想说两个嘛，一个是左边生，右边煞，一个人做事如何取舍的问题。他可能没想故意去说这个，他只是想带出来“兵者不详之器”这个问题，人要有生生之德，不能老讲杀伐。这段主要是讲这个。
课间问答
1、早上起来腰酸胀，活动会儿会好一些，上面虚还是不通？
这个应该都有一些吧、这个人就是一个不通一个是虚嘛。
2、提到战争心里就激动，杠杠的。
为什么好多人提起战争就激动呢，或者是有兴奋呢，为什么造那么些航空母舰啊，飞机大炮啊，那都是用来杀人的，为什么我们津津乐道在谈呢？包括一战二战，尤其二战，看二战启示录啊，二战回忆录啊，对二战不断的评说，为什么很多人，尤其是男的那么激动啊？因为人身体里面就有一种生和煞两种东西。阴阳嘛，人就是阴阳的组合嘛。人就有暴力的倾向，对于人来说，他并不是完美的，讲不清道理就拿拳头说话，就希望肉体上消灭对方，那么这是一，本身身体里就有；第二，就是说人如果说不能很和畅地把自己的奔头和生机表达出来，他就压抑住了，压抑久了，就积攒很多心理压力，他就需要释放。为什么很多非常闷的这种人他一旦爆发起来就非常可怕呢，往往做出一些极端的做法，杀人啊，放火啊，干出简直匪夷所思的事情，就像马加爵一样。现在这个社会，由于压力越来越大，这种人越来越多，不是有个笑话嘛，一听宿舍这个杀人案之后，大家都感谢当年的室友没有对自己下毒手。如果一个人长期的压抑住，不在沉默中爆发就在沉默中灭亡，这个是一定的。压久了，压死了，这人一点生机都没有了，这个人就完了。尤其男同志，女的有时候还能哭一哭啊，感觉自己是弱者，去宣泄一下。男的由于感觉能扛，表现的更加坚毅，但坚毅的背后带来的是暗自对自我的戕害,那么久而久之导致对肝肾的损伤，肺不能很好的开阔，心不能很好的敞开，肺不能宣发，脾胃不能周流，肝不能升达，肾就被慢慢的拖下去。那么你看很多男的女的头部面容，嘴角下搭，眼角下垂，眉头紧锁。所以说关键的一点要达生机，要有事做。你这个一定要有宣泄口子，即便放羊，你对羊有宣泄，拿那个鞭子赶那个羊都可以。所以说为什么比如说机关单位，为什么在地方的，他哪怕当个芝麻大的小官，他手下管几个人，天天训斥这几个人，他可能都有一个宣泄的途径。反而是当京官的，由于自己手下没啥人，但是上面有很多领导，你的职务虽然很高，但是可能你非常压抑。对这个工作或者整个人的健康可能害处更大。
第三十二章、道常无名
道常无名，朴，虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。
这个地方好像有点问题，咱们按顺序来讲一下。“道常无名”，什么叫无名？就是说没有名相，有了名相就定住了死住了。道常无名，前面说过，无名天地之始，有名天地之母所以说道常无名，无名就是说它什么都能变，什么都能化，什么都是它，所以说这是道。如果说道是某一个东西就完了，就定住了，就死了。
“朴，虽小，天下莫能臣”。什么叫朴啊，其实就是道，朴就是朴素，就是不起眼，看不着，定不了，变来变去的，自然，非常自然，这个朴。天下万物相吹，吹来吹去你知道吹到啥东西了吗，神龙见首不见尾，变化莫测，就是这一块。朴，虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，如果能守道的话，万物将自宾。就是说你如果能做到像天地一样，长养万物，又不自有，自恃，自持，那么谁都跑你这来。说白了，你要不自私而为天下着想，而又不是那种小恩小惠，是那种天地的大德，那么你想一想，你这里能长出多少东西啊，谁都会过来，谁都愿意过来。像那个天地相合以降甘露，民莫之令而自均。天地相合，阴阳二气相合降出了甘露，甘露就是啥呢，可以理解为及时雨。这个雨会下到该下的地方，并且非常调匀分布。那么这个天地相合咱们说一下，就像现在这个江河湖水流淌一样，他没有任何保留的，譬如说在中国大陆，由西向东，一直流到大海，虽然流的水很多很多，但是他不会在那个地方停留，故意的保留一部分水给当地用，而是根据地形地势，不断的流到海里面去。那么这叫无私，那什么叫有私啊？拦个大坝，把水截起来，说是以备不时之需。旱灾来的时候，拦下的水就可以救济老百姓了么？想的很好，解释的也很好，但是这里面有问题了，一旦拦住了，这个水不能顺流了，往下流，那么气就不会顺利的周回变化，上下蒸腾，那么就会带来一个很严重的恶果。是吧，你大地不是有了私心了么？人为的让她有了私心了，这水不流了，那么上下游不交通了，上游不会无私的把水流下来，那么下游没有水，就没有办法蒸腾上去，没有办法蒸腾到天上，天就不能很好的降雨，天不能很好的降雨就会导致更多的干旱，那么就会不断地出现干旱，不断地出现干旱，人们就认为应该修更多的坝，来应付这个干旱。但他不知道，正是由于自己不断地修坝，导致干旱的加重，旱涝的不时。这个人类啊就走入了一个怪圈，人为地破坏了水汽输送的这种稳定的环境。
这个在医学上啊，对人身体啊，不断地干涉也是这么回事。人身体怎么才能好啊？上下交通，胸腹交通，内外交通，脏腑交通，不断的交通，肝肾，尤其肝，把营养输送到心，心输送到肺，肺拿到充足的氧气，带着饱含营养的血液和氧气布送到全身，肝肾也得到了滋养。有的水利专家啊蠢到什么程度？在那修一个坝，他就认为只改变方圆几十里甚至上百里的气候，只对上百里的或几十里的有影响。我估计有可能也不是他蠢，但是他以这个借口来说，修这个坝，对整个的气候环境没有影响，这个啊，糊弄小孩可以，随便举个例子，就可以打翻这种说法！很简单了，你在你的动脉血管上拿小线扎起来，你说这改变的是什么？是改变动脉血管周围各一厘米的那个地方那个情况吗？能说出这种话，那个脑子啊，简直匪夷所思了！把你骨动脉给你结扎上，还是把你主动脉给你结扎上啊？修一个坝，尤其是主河道上修一个坝，改变的是整条河流和整个流域的气候的变化，甚至是整个流域周围的更广大的环境的变化。这个讲过多少次了，为什么最后推选禹做首领啊？就是因为他通过疏导的办法解决了常年治理不好的水患。任何事情都不能通过压制的方式解决，或者说压制不能作为主导的解决问题的方式。
“民莫之令而自均”，这个均就用的非常好，不患寡患不均么。人身体也是，上下周流左右周旋，气要均匀分布，均匀中体现不均，不均中又体现均。这个就是老子讲的“负阴而抱阳，冲气以为和”，要和。后面这个“始制有名，名亦既有，夫亦将止”，这个放在这感觉有点不对。名呢，这个始制有名，这个始制怎么说呢？无中生有，无名而名，有名就是有，和下面“夫亦将知止，知止可以不殆”，这个好像串不起来，这个咱就不多讲了，也不能说人家说的不对，也不能说是错讲，咱就不讲了。下面“譬道之在天下，犹川谷之於江海”。这个好像跟上面可以连上，“天地相合以降甘露，民莫之令而自均。譬道之在天下，犹川谷之於江海”。这句话也不知道是从哪蹦出来的，因为我们每一个人都生活在道中，就像鱼生活在水中一样，鱼从一出生就在水里面，一辈子都在水里面，它也不知道水是什么。就像我们一辈子都在道里面一样，但是我们却不知道道是什么，人“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，就像我们，如果说一个人很健康，他不知道什么叫健康，当他不健康了，他才知道健康的可贵；就像我们有手有脚一样，你能知道手脚的重要性吗？你能反思吗？你现在有眼睛，你要没眼睛呢？
课后问答
1、不知道什么叫风水？
答“风水就是一对阴阳，阳为风阴为水，因为有风、水的周流，所以有了整个世界的生机。要是地球没有自传，就不能很好的产生风，没有风就不可能很好的把这个气温调开。因为太阳射到赤道上最热么，是吧，要没有风把这个热量输送，从赤道往两极送，这个赤道的温度会非常高，两极的温度非常低；水也一样，水流产生了暖流和寒流，才会让暖流可以到达北边，寒流可以到达南边。水在地上流，风在天上吹，所以说风水产生了世界的变化和里面的藏，卧藏着吉凶，那么咱们讲过这个风水，到时候可以找录音听一听。
2、道家讲的天地根，在佛家的说法里面对应的是什么层次？
这个问题不好说了，因为天地根，什么叫天地根呢？生天地的那个东西，就是根本么，因为佛家他主要是讲心生万法，心生万物，那么到底心怎么生出的万物，中间这一步两步三步四步是怎么来的，这个我们要了解知道。因为佛他主要讲的十二因缘么,一步步推出来，但这个中间他怎么化成了无穷的变化，不同的流派的佛家是吧，他也有一些解释。道家从阴阳的角度从气的角度解释，那么这些都是从不同的角度去认识世界的。最后你可以说恍兮惚兮，心物不二，心非心物非物么，越来越精微，精微到了你无法名状的程度了，心也好物也好，都在里面去化生，你已经不知道哪个是心哪个是物了，那里面不断地搅动向外翻涌是吧，才出了我们现在这个世界，这个高度天地根那么已经太高了，是我们目前无法用言语来形容的。
3、老师好，上古文明如此辉煌，为何衰落了呢，是不是像古埃及文明，和玛雅文明一样的神秘消失呢，有什么预示吗？
这个古人讲的都很清楚了，有黄金时代、白银时代、黑铁时代，有正法、像法、末法。那么我们现在正好赶上了这个末法时期，就像一天有上午下午晚上一样，我们赶到了晚上。任何事物，不管他文明如何辉煌灿烂，他也有衰落的时候啊！像太阳一样，太阳几十亿年之后也会变成啥？它估计会变成一颗红巨星吧！最后走向太阳的灭亡。那么成住坏空是吧，有生就有灭，这是一个规律。但同时你又不用担心，因为生灭不二，灭后有生，生后有灭，如此往复循环不已。那么这些文明在这个空间衰落了，在另一个空间又起来了，从这里衰落了，那里又起来了，现在有一个文明在衰落，同时又有一个文明在兴起。这预示着什么？怎么预示着轮回吧。
4、我想问一下年轻人什么时候应该用左，什么时候又该用右呢？感觉自己有些偏执。
这个很简单是吧，你需要积蓄的时候就是左，需要打出去的时候就是右。老左那你不右，那你不憋住了么；老右不左，那你不是虚的不得了了么。跟着什么走呢，跟着感觉走，你觉得应该做点什么了，那你就去做，你觉得应该休息了就要休息。“跟着感觉走”这句话大家一定要好好体会，并不是跟着欲望走，而是根据自己的生理心理的感觉去走，就像修行人一样要稳当要沉稳。但是他的反面就会走向了没有生机，不活泼，死寂，沉寂，消极，就会有这种情况，走到这方面就错了。最起码你修行也好啊，或者是你完善自我也好啊，很重要的一点就是要有生机要饱满，要圆融，不偏激，要融合，要中和，但是并不需要你，一下子就到这一步。可能你，一修起来你会更加偏激。但是你要知道，你更加偏激的目的是，最终是要走到我刚才说的话里面去。那如果你修了一辈子，已经偏激到无以复加了，那你肯定走错了。允许你在路上出现矫枉过正的情况，活泼自然，不能板着，不能装，不能你最后修来修去连个正常人都当不了。这个就不好了。就像我刚开始的时候，思考问题呀，说话呀，光用文言文了，那么这个是不是好呢？是好，因为你进入那个状态，进入了还要出来，我觉得我现在，基本从那种说话方式中出来了。喜欢用更通俗的话把古代的语言翻译过来。
第三十三章、知人者智，自知者明
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。
大家一定要记住这段话，非常好的一段话。“知人者智”，你，知道对方优缺点，那叫智。那这个智，不是高境界。最高境界是什么呢？是“自知者明”。你光能看到对方的好坏，看不到自己的好坏，这叫啥呢？由于看不到自己的好坏，优缺点，慢慢你就不能自我完善。你也不知道如何对方会偷袭你，被抓住自己的弱点。那为什么很多人给领导送礼呀，或者怎么的，一定要知道领导的所好。如果领导没有所好，这就坏了，那你就没有办法去楔进去、插进去。
那么自知者明，你在什么情况下，要有自知之明。很多人没有自知之明，不是他们不想知道，因为他实在不知道。那他走路的姿势他在乎过吗？他们不在乎。大部分人走路姿势都是前倾，胸脯都挺不起来，双腿都不会放松的，自由的，向前走。导致这个整个人那，重心前移，身体僵硬，你在站立的时候，走路的时候，就不会完全放松。这会高耗能。你知道吗？你不知道，别人指出来你才知道。比如说，很多人说话声音高，完全是用上边来说话，导致调用大量下边肝肾，腹部的气上来支撑你这种说话方式，那久而久之，下边的地下水，咱们比喻，就不断的往上调，调来调去，最后，你下边空了，腰就疼，下肢就软。还有好多人老强调自己对，他就是认为自己对，他从来没有想过，替对方考虑，是否我是对的。有没有想过，从对方角度考虑，对方也是对的。这样的事情太多了，太多人没有自知之明。所以老子强调，自知者明。为什么唐太宗说魏征是自己的一面镜子。因为魏征老是抵触唐太宗，挑他的毛病，那慢慢的唐太宗就知道，原来我可能会有这种。那如果所有人都说你好，那你简直云里雾里了，你不知道北了，你觉得你啥都是对。
那“胜人者有力，自胜者强”。一样是这个道理。你有力气能够击败对方，这只能说你有力，你比对方强，但你要想自我完善，自我升级，自我提高，只有战胜自己。你看体操比赛，都是心理素质，要战胜自己嘛，超越自己。当你克服了自己的一个毛病的时候，你觉得你升华了。比如说，你做买卖，你老是去关注销售，当有一天，你发现生产也很重要的时候，你就战胜自己了。克服自己的思维定式，这个非常困难的。像原先你自闭，但后来你爱说了，不断地说，战胜了这种自闭，那么你就是胜利了。有人很爱说，有一天，他觉得我应该把嘴闭上，有意识的控制一下，那他也战胜自己了。还有人老想做买卖，算得失，那有一天，他说索而无味，计算那种得失有什么意义呢？他也超越自己了。超越自己最困难，人是有心魔的，是有思维定式的，所以说狗改不了吃屎。人很多脑子呀，一辈子，尤其在30岁以后，定型了之后，很难改变。那么如果你用剩下的，40年50年的时间，如果说能让自己超越自己的话，你才能真正成为一个强者。你超越别人，能算你有力，当你能真正超越自己的话，你绝对升华了。
“知足者富，强行者有志”。这个应该说颠倒过来说也行。“强行者有志，知足者富”。什么叫做有钱呐，总有比你更有钱的人，那么有多少钱，有很多人，有那么多钱的时候，成了败家子。把所有的钱都花了，几亿的钱他都能花掉，这叫富吗？这不叫富。真正的富，是知足。知足者富，就像我们身体一样，如果你想把身体保养的好，你要节用自己的精气神，如果你不知道，你身体再壮，也有掏空的一天。很多都是这样的，病病怏怏，活的岁数很长，因为他知道爱惜，反而五大三粗的，这个年青的时候精力旺盛的，很快四五十岁就衰老，就因为他们过度的挥霍，一点儿也没攒，他厉害呀，强行啊，自视自己精力过人，自视自己气血充沛，自视自己青春有活力，拼命的耗，耗用。这样的例子太多太多了，99、9%的过度了，就这个锻炼身体，你看见了没，天天在跑步，为了啥呀，为了锻炼身体。但是很多人不知道节用，他锻炼身体了，又做更多的事情去了。如果他能，比如说原来他能做5个工时，锻炼身体之后，觉得身体好了，是吧，他做8个工时，迟早最后还是掏空了。如果他锻炼完身体，觉得身体还好，还做那5个工时，这个人就富了，知足者富。“强行者有志”，你去用你自己坚强的意志，贯彻去做一件事情，这个只能算你有志气，这个既能成就一个人，也能毁了一个人。很多企业家都是，强行，推一件事情，执行力，非常有力，是强者，当届强者，最后怎么样呢？这样的例子举不胜举。
“不失其所者久，死而不亡者寿”。这句话有些难理解。我就简单说一下。不失其所者久，什么叫不失其所呀？鱼，放在水里，这叫不失其所，但被放在岸上，死得就快了。同样，你是一个学者，要放在学院里面，你就过得很舒服，要给你放在商界，你就完了。你要是个商人，非得让你到学院里面，教书去，你也完了。你就是个卖货的，喜欢卖货，但是让你算账去，你就完了。这叫不失其所。也就是说，每个人，根据自己的特点选择合适的位置，那么现在，尤其这个教育子女呀，父母一定想孩子按着自己的意识，去找到社会的定位，和自己的职业，并没有说是这个更看重儿女的志向。导致这些儿女产生很多悲剧，不喜欢这个工作，不喜欢这种生活方式，那么你一定要强，强硬的去塞给这个儿女，这个就是他失其所了嘛。如果一旦失其所，他心情郁闷，不得志呀，总觉得干得不好哇，久而久之，就做病了嘛。生机也没了，没有乐，也没有快乐可言了，他总觉得别扭，不得劲。这个时候，做爹妈的，就应该问问自己的孩子，到底想干什么，可以让他干啦，失败没事儿呀，失败了，他就泻劲儿了，做过了就可以嘛，这个是最重要的，不然老惦记，不怕失败，失败是成功之母嘛。如果你什么事儿都用阴阳的角度来考虑，得失，都是从哪个角度来看，那么你就获得了解放。比如说开一个店，你赚点钱了，现在开始赔了，但是你身体也变差了，那如果说你想用更多的精力，使这个店扭亏增盈，那么你就会把身体搭进去，那么与其这样，你不如保健康舍店，这不很简单的道理吗？很多时候，大家觉得这个生活很痛苦，很无助，或是很劳累，那是由于你，抓住了东西，一是太多，二是抓死了，你应该求变，求通。再一个，死而不亡者寿。什么叫死而不亡呢？亡和死是一个意思，那怎么还死而不亡呢？这里面，其实呀，老子在说一个啥事情，生死，生而死，死而生，生生死死，不亡呢？你没有消灭，你没有消失，因为死了你还会存在，生和死，就是第一个死了，只是一个表象，如果说你能顺着这个生死这个长河，万象的长河，迁流的道路，可以说你就长寿了。这个你们，怎么说了，可能玄点，你们多思考一下。行了，咱们今天就到这儿吧。