整理：静子、蒲公英、耀武/一校：阳子/二校：红袖

新的一年开始了，今天咱们继续来讲道德经。

第五十九章、治人事天，莫若啬

治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服；早服，谓之重积德；重积德则无不克。无不克则莫知其极。莫知其极可以有国。有国之母可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。

“治人事天，莫若啬。”这个啬什么意思？所谓治人事天，就是说你这个办事，跟自然相处，要怎么做？要啬。什么叫啬呀？就是吝惜，那吝惜是什么呢？并不说你这个为人抠叫吝惜，它这个指的吝惜，是要保精全神，不要无故的耗散自己。

根据整个生命的规则，这个人因为有一些神识，久远以来，以神识而凝结，获得天地之气，凝结成物、成人。神气形三界，互相帮助、依存，就产生了一个结，那么它有一个能量场，这个能量场有成住坏空，慢慢的会消解掉，最后瓦解，瓦解之后，然后死。攒遍万神，再化，相当于轮回了，是吧？它在一个波段中震荡，这个就是佛家讲的生死轮回。那么我们这个一生，一生一死就是一次震荡，井喷出来，最后喷没了这个人就死了，然后神变成游魂，继续寻找载体，再喷，再震荡，不断的这样往复，生死沉浮。

它这个井喷开始，这个神气形三者汇合之后，产生生，具足了它本身的能量场的广度、深度、时间跨度，带着它本身这个物种的能量场和它的震动频率出来之后，它就开始消散，并且在消散的过程中，要时常保持这个整个的能量场，也就是气机的顺畅，让它转起来，不转就死了。

就像前两天电视上播放的大肚子病报道，暴饮暴食之后，导致中焦阻塞、不顺，然后是弥漫性的胰腺炎，急性胰腺炎，这个人进了重症监护，8天，最后是…。其实这个病很简单，直接就是撑得，导致气机卡在那了，很容易导致器官坏死，胃、肠、胰腺、胆等。那么这时候，咱们中医上，直接用下法，大小承气汤，把东西下下去或者吐出来，气机得复就好了！就像你把嘴捂住，一会就憋死。

那么在保证正常的气机通顺的情况下，就要尽量的少散失，这就是古人讲得长生久视的办法。你每一次散失，都需要元真跟这个吃进去的东西积的精气化合之后。最里面的真气是更趋向于有限的，就像心跳，人一生的心跳是有数量的，跳得快的，死得快，跳得慢的，反而能活得久些。它这个真气不断的向外翻，翻一层之后，跟饮食之气、天气化合之后，形成为我们周身所利用的营气、卫气、五脏六腑之气。所以说，所有古人讲养生，必讲到珍爱三宝，三宝就是精气神，如果是统称为一，固护元气、元真，固护你的命根、灵根，让灵根长期的长养在真气当中，它才能健壮。如果是你的真气耗散、衰亡、枯萎，灵根也跟着就不行了。人整个这个生命系统开始衰老、瓦解、崩溃，最后整个能量场运行不下去了，人就不行了。

所以说什么是健康之道、养生之道？不是新鲜的空气，也不是干净的饮食，也不是抽不抽烟，喝不喝酒，这些都不是最重要的！最最重要的就是：你能不能珍爱三宝，固护元真！这些东西用一点少一点，所以老子讲“治人事天莫若啬”。啬啥意思？就是珍爱三宝！

你看健身房，保龄球、各种健身的都有，城市里面的人在里面不断的通过锻炼的方式想获得健康，但是到一定岁数，他就会慢慢的体会到，这种不断的通过消耗性的方式去锻炼，有时候并不好使。当然，很多人他这种运动，还是比整天窝着不动的人要好。不动的人，他可能有很多由于憋闷、生气、家里的事、情绪不稳定导致气脉的进一步闭阻，通过运动，可以打开。但是，过了一定临界点之后，他的底气、底子越来越差的时候，他想通过这种消耗，这种低效率的增强体质的办法，不能很好的改变，反而有可能会让他持续产生无力，人也没精神，消耗之后产生的不良反应。很多人他们执着于这种运动，想通过这种动运获得有力气和有精力，和更好的健康。实际他忘了更重要的一条，就是啬。保精全神，少言少房事，少有情绪上的不良起伏，这个是非常重要的。“恬淡虚无，治人事天莫若啬”讲得是这个。

“夫唯啬，是谓早服”，早服什么意思？早服可以说是早做到，就开始这样做了，从三十岁甚至更年轻的时候开始。啬之后，早服谓之重积德，这个德，你可以理解成三宝，也可以理解天地合其德那个德，知道元真的势态、状态，又能很好的保存，顺应天道，顺应自然 。

“重积德则无不克”，当自己的元真不断强大，能量场、能量的汇集越来越多，密度越来越大的时候 ，你就会发现你做任何事情都游刃有余了！就像人挣了很多钱，发现花钱的时候游刃有余，道理是一样的，而且里面加了一个德性，你也可以理解成德性。 当一个人的心正到一定程度，办了很多顺天道的事情的时候，冥冥之中，你的能量场和帮助你的众生会越来越多，这时候你无形当中就变得强大！

有一点要说一下，比如说一个人出去之后出车祸，出去被砖头砸着。这种通过概率来理解的事情，偶然性的事情，其实在更高层次你会发现，不是这么回事。就像你这个感冒，你身体素质变差了自然很容易感冒。别人为什么不感冒啊？因为别人身体素质好。为什么别人出去不出车祸，而你出去出车祸呢？你们有没有想过这个问题，就是因为你有一种更高层次的保护场，你也可以说是能量罩。随着你的德到，真气这些东西越来越足，你的这种保护罩越来越大，越来越厚，就不会出现车祸这种现象，不会出现突然的灾祸。这个就是周易里面讲的：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”，“ 吉人自有天相”这些道理。

为什么很多人做了很多的善事或者说是自己的能量场也很足，为什么还会出事呢？这个你只能从两方面来说：第一方面，出事可能是某种原因的考验；第二方面，可以说是业报。但是，如果他不积这么多德，他可能出事的概率更高！这里面还有一种是上面的高层次的对下面的引导、考核这种因素存在。如果放在一个均匀的一个环境当中来说，你这个元真强大，阴德强大之后，你遭受灾祸的机率就会大幅度降低。

比如天上下陨石，把他砸到了没砸到你，为什么没砸到你？科学解释可能是概率，概率就砸到他了没砸到你，偶然的。但实际里面都有内在的一定的道理。你强大了之后，你的正向能量场强，那陨石就砸不到你！你用科学无法解释，但是你站在更高的层次，你就会发现：噢，原来这里面也是有文章的！

就像爆发流感一样，为什么他倒下了，你没倒下？西医讲这是偶然，其实不是偶然，你的正场强！

就像飞机失事一样，他是有概率的，但是你强大到一定程度，而且你没有更多的恶业的话，你就很有可能就不会出事，赶不到你这儿。

再比如我很早以前讲的一个例子：学习好的和学习不好的考大学的概率是多少，假如70%能考上，30%考不上。那么对于学习好的和学习差的，他们的概率是不一样的。学习好的，他可能99%或者95%都会考上。学习差的，可能只有 30%，不要搞平均主义。我们走在大街上出事，也是一样，有的场强，正场强，有的负场强。负场强的，出一个事，啪，准是他碰上，你碰不上，就这个道理。

“无不克则莫知其极，莫知其极，可以有国”，这就是所谓的莫知其极，不知道，这已经很厉害了，无不克，那还不知道他能办多大事呢，简直了不得了！就这个意思。这样的人，他可能有国，在人世间可以管理一个国家，管理一个邦国。

“有国之母，可以长久。”有国之母是什么呢？就是你得民心者得天下这个东西，失民心者失天下，迟早的事。这个又叫什么呢？

“是谓深根固柢，长生久视之道也”，根深蒂固，写成深根固柢了，都是一个意思。抓住了最根本的那个东西——元真。在一个国家是什么呢？本身具备了德性和是否得了民心！

“长生久视之道”就是电视上天天演的长生、养生。什么是养生之道？就是固护三宝，你说别的，说来说去，都不是根本。所以说，对于大家来说，什么最重要？能量层面你一定要保精全神。“神仙道士非有神，积精累气以成真”，一点一滴的，一块钱也要积起来，还有就是要重积德，不要小瞧这些无形的东西，这些无形的才是最重要的！

人们很容易把所有东西都量化、表面化、金钱化，这些东西慢慢的就向低层次发展，变成蝗虫了，但我们不是蝗虫，我们是高级的生命体。我们作为人，是可以往上修行的，狐狸还能修行呢，何况我们人呢。

比如说我们的整个的人世间、地球，如一部电梯一样往下沉，电梯里的人不觉得。因为电梯里的人都同电梯一起沉，但有心人要知道，大家都在沉沦！不要因为别人跟你一起沉沦，你觉得很心安理得。等沉下去，你觉得那儿光线又暗、又阴冷、又潮湿，又没有出路。当所有人向有形、向物质、向金钱权力、向贪欲方向发展的时候，你要清醒的时刻提醒自己：这不是我要的生活，不是我的追求，要向上发展，眼光向上！

第六十章、治大国，若烹小鲜

治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。

治国要符合天道

“治大国，若烹小鲜”，非常有名的一句话！烹小鲜什么意思啊？就是你在那个锅上去颠小鱼小虾，小鱼小虾容易粘锅，你再一扒拉它碎了，动起来要慢慢地动。稍微用点力气，这个鱼就散架了，治大国就是这么回事。

什么叫大国呢？其实它说的意思就是说，你处理一个非常复杂的自己看不清的一个巨系统的时候，动这个的时候要非常小心，要符合天道，要慢慢地来。其实我们可以把很多现象简单化，白痴化！这个很多你们可以看啊，举个例子，演示个啥啊，其实根本不用用道具去演示。你说一句，对方就明白了。他一定要演示一下，这个演示就是拉长这个节目的观看性和这个时间，完全把老百姓当白痴了！我看很多这样的节目，其实打一个比喻马上就过了，他一定要搞一些道具翻来覆去，其实他一摆那个道具，刚一摆的时候，你已经知道什么意思了，非得要摆完了，其实慢慢地把大家都锻炼成白痴了。还有整些小案例啥的，让你去分析。

我觉得现在人的智商越来越下降，看问题越来越浅！当他面临一个巨系统的时候，不能两眼三眼看清楚，他一下子懵了！因为整个的社会就是一个巨系统，他不是考试能考出来的。为什么培养那么多高分低能的人？不可否认，高分低能。让他答题，背书，行。但是你让他为人处世，去办一件事，灵活地处理一件事，他办不了。为什么办不了啊？因为他没有受过对于一个巨系统、复杂的一个事物，或者人与人之间关系的处理原则、方法训练。课本上没教，他不知道，你让他垒个积木他可以垒，这个教育的缺失嘛！但中国古代的这个经书，还有很多比如论语之类的，都在教人们怎么在一个巨系统中把握主要的，能生存下来。

包括这个推演的游戏，这些游戏很多都很低级，现实当中根本不是这么回事。现实当中更需要对无形的把握，对更高层次的理解。

比如说，你跟一个人争执，打口水战，争强好胜，这个就是有形的。周易里面就讲了，终朝三褫之，就是说两个人争讼，嬴的一方表面上获得了赞扬，但实际上他已经失了人心了。官司打赢了，但是对立面是设立了一大推的。什么是重要的，就是你的这个德行。大家交往过程当中看啥呀？重要的一点就是看你人好不好，谁都愿意跟德行好的人在一起交往。为什么吃亏是福呀？他不跟你计较。你给他出点难题，他也不在意。

那现在大家把技能，口舌技能，类似的东西放在第一位了。学这个学那个，天天去学，最重要的德行忘了，厚德载物嘛！同时大家挣钱，到这挣，到那挣，一天打几份工，拼了命了，把啥丢了？把身体丢了，健康没了！这些东西，在一个巨系统，在一个宇宙总的法则的这个环境下，你要知道什么最重要，什么不重要？现在没人来讲，我就觉得非常奇怪，因为学中医最重要的就是神和气，但学校也不讲，外面现在的科普的也不讲，讲穴位、针灸、八卦、拉筋，光讲这些，最最重要的东西没人来讲。为什么不讲？中医文化的缺失，中医的衰落。你告诉他一句话，这句话可能值千金，但是对于他是耳旁风。我觉得大家都聪明，但是传承出现了断代，而真正的中国精髓文化的丧失、没有了。

说相声和唱歌的精髓

跟说相声似的，为什么这个相声技演没人听去了？这个郭德纲还有人听，为什么？很简单,这个相声技演后来完全出了问题，断代了。相声的精神，真正的精神失去了。人格、品味、内涵，这些东西忽略了，反而更追求一些技巧，练练那个嘴皮子，“吃葡萄不吐葡萄皮，不吃葡萄不吐葡萄皮”，类似这种东西。这种东西根本不是关键，即便你说得有些口吃，或者有些不正统，但是你能如果把这个精神，相声的内在的精神,相声相什么，当然要逗人乐。逗人乐的同时，逗人乐就非常有技巧，自然而然的、随意的、贴近现实的、带有自己的个性的这个东西你表达出来，这个才是观众真正喜闻乐见的，并不是说你天天在那说绕口令，说一段书或者模仿一个人。模仿秀模仿一个人，模仿来模仿去，都模仿得赶台子了，你那模仿的技巧挺好，但你丢了什么呢？

为什么那么多学院派的出来唱歌，大家不爱听？他们字正腔圆唱得也好，发音也正，各种技巧都会。为什么老百姓还是不愿意听？反而说刚开始赶台子的，后来一些有个性化的，这些人出来大家反而爱听。有些唱歌都跑调，当然大家还爱听，大家说为什么呢？有打字的吗？

“要精神、要自我、要自信”，“人要有魅力”，“唱的自然”，“与人启发”，这些是最重要的！不要觉得老百姓是傻子，大家追求什么呢？大家都追求这些东西。其实每一个人骨子里都愿意追求这些东西。你看比如说姚文月，为什么台下那么多人疯狂的跟着又蹦又跳啊？那他们觉得从当中能够找到一点能和自己引起共鸣的东西，台上他也是很用心地唱出自己的声音，那这些东西是最重要的！歌是干啥用的？就是表达，用来表达自己内心的东西。你如果把歌当成一种炫技，一种技巧，完全没有内在的东西去支撑，咿咿呀呀，你唱来唱去，老百姓想：你干啥呢？一样的不会接受。只能说你有这个电声唱得好吗？发明一个这个机械人唱歌，你有他唱得好吗？没有。那电子这个音乐，键盘也好，为什么有一种不插电的。就是那个键盘，那个电子琴啊，它怎么模仿也不可能人非常精确的情绪变化，反映在那个键盘上。还有一些年轻的歌手，他唱得确实是不符合学院派，但他一嗓子出来，大家觉得，哎呀，是我想要的，唱出我想唱的。

那我们也是，我们一生要追求什么，最重要的东西，追求精神生活，人不能像一个行尸走肉一样活着，一定要有自己内心的追求，不然你就活得很惨，两眼无神。精气神三宝丧失之后，感觉抽筋剥骨一样，这个人就相当于废了！为什么现在很多人笑脸只存在于年轻的时候呢？大点岁数，家庭的重担、对名利的贪着，让人迷失了方向，掉进去之后一去不复返，所有的快乐幸福一去不复返，没有了。人的面相也为之转变，变得令人厌恶。

以道莅天下，其鬼不神

“治大国若烹小鲜，以道莅天下，其鬼不神”，又是一句非常重要的话。以道莅天下，什么叫以道莅天下？用道来治理天下，或者说我要顺从天道，以道来作为我整个人生的准绳。那么这个时候，其鬼不神。什么叫其鬼不神？什么妖魔鬼怪，什么跳大神，类似这些东西都不是个事，因为所有的这些东西他们都是众生，又都受道的支配，要符合道的规律。六道轮回，所有众生都在道中，他也没什么了不起的！要接触后你会发现，很多都是另一个空间，另一个层次的众生啊。你天天求他拜他，你以为他比你厉害多少吗？很多东西不如你。只不过你对他很陌生，陌生就产生敬畏，你不知道他多了不起，你根本就干脆是不了解嘛。你到一陌生领域一样，你必须靠一个向导，不然的话，他骗你坑你怎么的，你完全不知道，像个傻子一样。那么这也是这一样！如同于鬼神，这个鬼神也是众生，很多这个鬼神他的能力也是有限的，他只是偏重于他那方面擅长，对于你所具有的，他可能还没有，他可能还很羡慕你！就像说人怕鬼一样，难道鬼不怕人吗？你人是精气神三者合体，阴阳合璧的，鬼就是一个游魂，他们很怕你，非常不如你，你一个有家有业的，难道还怕一个无家无业的？你把他当成神供起来了，怕到这个要命似的，为啥呀？因为你对他的陌生。那所有的这些东西都受道的支配，所以说如果说你以道作为你人生的准绳的话，什么神神鬼鬼都不会左右你了。就像那个泰国养小鬼一样，现在的人愚昧到了极点，疯狂到了极点，大家看些鬼片啥的，吓得自己不得了，不断地给自己施加暗示，最后那个东西控制你了，不是他能控制你，是你不断地暗示自己，最后变成了让他控制的对象。

“非其鬼不神，其神不伤人”，啥意思呢？就是递进的关系，其实它这个想说的就是“以道莅天下，其鬼不神，其神也不伤人，圣人也不伤人”，它是想说这个意思。

“其神不伤人”，为什么不伤人？因为你道德治身治家治国治天下，那么很多那个空间，你是正能量场就代表他们就会保护你。你顺应道而行，他们也无法伤害你。那我想，他用那个墙砸死你，但你从来不走这个墙角，怎么砸死你？他必须借助外因，外在的东西，才能加害于你，或者让你恍惚的时候，它才能加害你。如果你从来不恍惚，从来不存在侥幸，从来走的都是正道，它怎么可能伤害到你呢？没有机会。你不走夜路，不走偏僻小路，它怎么去伤害你呢？做事光明磊落，大大方方，不仅不会伤害你，还会暗中钦佩你，保护你。

“圣人亦不伤人”，圣人也都一样，治天下也不会故意的损伤人。但这会不会有些人会因之受伤死呢？会。但是这是自自然然的。就像你抖一件衣服一样，压住一样衣服，把这衣服抬起来的时候，你一定要压着这个小人，如果一定要压着，一定会被衣服给弹开。如果你不压着呢？衣服一样不伤你。圣人亦不伤人。圣人往前走，你一定要抱着他腿，他一抬脚把你搭出去了。这是练武的，他太极，你形成一个太极场，他只有强烈地干涉你的时候，你才会被弹出去，如果不干涉你就不会被弹出去。如果说你没有去强行想，有强烈的意愿去打伤别人的想法，这个叫做圣人亦不伤人。

“夫两不相伤，故德交归焉。”互相不伤，你也不伤，我也不伤。互相不伤，能够互相促进，故德交归焉。这德在这不断产生酝酿，两人好好好，水土交融，好成一家了，为阴阳相洽，以降甘露，大概就是这个意思。

第六十章，讲治大国若烹小鲜，一点点来，咱们在这个刀尖上切肉，体会元真，宁不及勿过，要遛狗原则，都是这个意思，慢慢来。开放用药都是这个意思，探深了就伤了，小鱼小虾就散了。还讲了道莅天下，其鬼不神。道是最大的，鬼神都是众生，你要以道来做，鬼神不伤你，谁也不伤你，圣人也不会伤人的。 大家和和气气的一团和气，不会产生激烈的碰撞，无谓的损失。

休息五分钟吧，有问题提下。

课间问答

我们看一下大家的问题：

1、鬼是什么，还是未投胎的众生？

神气形三者结合化形成人，人啪一下子五大解散，就精气神分离，产生中阴身。神识在另一个世界，从阳间到阴间，他过去要形成的一种生命体，就是鬼。那这个东西最后还要经过人为的帮助，众生的帮助，自然的选择，去重新化形投胎，生死轮回，不断轮转。

2、“治大国如烹小鲜”和后面是没有太大的关系？

这个无所谓，因为《道德经》整理难免有段落衔接不顺的地方，还有抄错的地方。那么你只要知道他想表达的意思就可以了，没有必要完全的较真。因为最近我看那个在哪里出土的，最早版本的一个道德经，跟目前我们所看的这个道德经是有很大区别。难道因为有区别你就不去读现在这个版本？你要通过现在这个你所能看的去理解它背后想表达的，一旦你知道他们想表达的，你也就获得了自由。文字上你获得了自由，因为你理解了他想说的东西。像小孩一样，说话的时候有的语法不通顺的，颠三倒四的甚至说错的，但是作为爸妈你还是会理解孩子想表达什么意思！

3、重积德，平时日常生活中应该要注意哪些方面？

那我只能说你用心去感受，哪些应该做哪些不应该做。德的本意是公心，所有自私的、自利的，都不叫积德。你能放开，有公心，为别人着想，这个叫积德。文天祥积德了么？积德了。他以公心拯救南宋，如果他里面夹藏私心想当宰相，这个就没有积德。公私你清楚，积德方面你就知道应该做什么，我能舍弃为别人叫积德，反之就叫不积德，在生活的各方面你用这个去衡量。比如说你为了你老公你放弃了工作，在家照顾孩子。这个叫积德，本来你工作很好前程很好，但是你放弃了，为了什么？为了这个孩子，为了这个家。在某种方面，在家来说是私，但对于你来说你放弃了很多东西。这个德没有一定的标准，但是以舍得之心来衡量是比较准确的！

4、两不相伤，这个两指的哪两个？

他这个一阴一阳，鬼神不伤人，还有圣人不伤人，这不两个嘛。鬼神是冥冥的你看不到的，圣人是看得到的。一个阳间一个阴间，都不伤你，德交归焉。

5、这个是无为，本性，那怎么更积极进步呀？

这个刚才说了，还有问题吗，没有问题咱们讲下一段了。

第六十一章、大国者下流，天下之交

大国者下流，天下之交。天下之牝。牝常以静胜牡。以静为下。故大国以下小国，则取小国。小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人。小国不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。

这一章也很有意思，也有一句名言。“大国者下流，天下之交。天下之牝。牝常以静胜牡。”牝是母的，雌性的，牡是雄性的，公的。

“以静为下。故大国以下小国，则取小国。小国以下大国，则取于大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人。小国不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。”这个他用大国小国其实没有必要说得这么委婉，实际就是男的女的。永恒的篇章，男人和女人，你看看男女之间的交往和所需就知道了。什么叫大国小国，大国者下流，大国在哪儿？大国在上，天朝上国，那么他眼睛要往下看，像天一样往下照。什么叫下雨，不下雨就完了。

大国要下流，要看下下面有哪几个小兄弟，我的任务是什么呢？就是维护他们的利益，让他们的利益得到保护，像大哥一样，大哥保护小弟。那如果大哥眼睛都往上看，不看小弟。那这个小弟不就流离失所了么，你就光知道收保护费不保护了，这样不行。大国者下流，天下之交，上下才能交流！天下之牝，我不知道他这个，我感觉这里有点问题。“牝常以静胜牡”，什么意思啊？这女人文文静静的，反而能招男人的喜欢。如果女的一主动，好动、爱说，男的可能还烦。犹抱琵琶半遮面，你越安静越文静，这男的争相去讨好去。

以静为下，故大国以下小国。你在下边，上面就会下来捞你。大国以下小国，他干啥去啊？大哥要保护小弟，到处找小弟。那小弟呢？以下大国，小弟在下边，我承认你是大哥，你就是我大哥，我需要你保护，我太弱了。这个大哥挺高兴的，好，那我就收你当小弟了，我是大哥有事大哥罩着你，你稍微交点保护费就行了。就是各取所需，说白了，就像那个权钱交易一样，有权的没钱，有钱的没权，互相一搭，合了。为什么自古杜绝不了权钱交易啊？就是他有自然的生长土壤。

“故或下以取，或下而取。”说的很简单，一个是向下取得，大哥向下看找小弟。那小弟呢身段降低去找大哥，就这个意思。男的女的你们想也能想出来，这个女的跟男的争，表现一种强势，反而男的不爱理你。女的要表现一种弱势，哭哭哭啼啼的，示弱，这男的马上就过来了，是吧？道理不是一样的么？所以首先你要给自己一个好的定位，你要当大哥还是当小弟，你要当男的还是当女的，你要当大国还是当小国，你不能说又当小国又当大国。本来是小国，非得要耍横，你别保护我了，我要跟你单挑，那大国还不灭你么？大国要干大国的事，小国要干小国的事。两者各得所欲，大者宜为下。说得很明白了，各得所欲嘛。大者宜为下，就是大人有大量，大的要照顾好下的，不要在上面呆着倨高自傲。你既然成为强者了，那你的任务就是保护弱者呀。我既然是弱者，就需要找一个强者来保护我，不是一个意思吗？

有人问：“男的服软不服硬？”

就是很多男的为什么郁闷，为什么不爱回家啊？对自己老婆爱搭不理的。在外边就是很困难很有压抑了，在家里了如果女的再一强，就没有显示自己强者的机会了。另一方面他没有碰到柔软的东西，因为刚强的东西都需要柔软的东西来包裹，没有柔软的地方了，到家里也是硬碰硬，这男的就不行了，受伤了。还有就是这个男的就干脆，那你管吧，啥都你管了，这个男的就萎下来了，弱下来了，这个男的越来越不像男的。那女的没办法啊，这男的抽他不起来了，自己就越来越强，就女强男弱。所以说大家都要考虑考虑自己扮演什么角色。千万不要认为这就是生硬角色的扮演，这里面体现的是你如何应用阴阳之道，在社会上生存，处理好各方面的关系。当然要扮演角色了，你见你父母的时候，你就扮演儿女的角色，你这个跟配偶相处，就扮演丈夫或者妻子的角色。对孩子你还能扮演其他角色？一样的意思。要是讲讲一些社会现象给你们分析分析，你们就会发现原来是这么回事，要重新看待这种现象，不管是正向的现象还是不良的现象。它既然存在就有其合理性，哪儿出了问题呢，你们一定要找到底是哪里出现了问题。

有一个人有不良情绪，一年两年可能还要不了人命。如果长时间的，七年八年甚至二十年，你一定要知道每一个人心结在哪儿，通过我们学习气学中医，学习神气文化，学习中国古老的传统文化，你几乎能精准地发现，只要你相处一段时间，一个矛盾体一个矛盾关系环境里面，这些人之间他们真正的诉求在哪，就是他们到底想要些什么，为什么产生这些矛盾，怎么走到这一步？都能从气学的道理上分析出来，这个可以做心理学的一部分你们可以去学习。看一看这一块大家有没有什么问题？咱们就讲到九点半啊。那没有问题咱们看下一段。

第六十二章、道者万物之奥

道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊。美行可以加人。人之不善，何弃之有。故立天子、置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何。不曰∶求以得，有罪以免邪？故为天下贵。

“道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。”什么叫道啊？就咱们说过的。不善人之所保，这句话很有意思。善人之宝是主动的，我知道这东西是个宝我要利用要顺从这个道。不善人之所保呢什么意思？就不善人干脆不知道什么是道，但他却生活在道中，道时刻地想办法保护他。

　　就像我有一个表哥，一辈子没钱，没有正经工作。但他有一个好习惯，从年轻的时候就喜欢锻炼身体，爬山、游泳、练器械啥都玩，在家呆不住就出去锻炼去。那他是否真正知道锻炼对他的重要性呢？我觉得他还是来源于一种爱好，喜欢。那这个你就可以说是不善人之所保了。他虽然没有钱或者什么，但是他有好身体，他可能自己还不觉得，这东西他已经通过自己的实践一直在获得的。

那你看外面比如扫大街的，三四点钟就起来扫去，他可能不知道扫大街对他的身体健康有什么意义，但实际上他确实获得了早起的好处，早晨古人很多都是三五点钟就起来，这个时候血脉通利，对身体特别好！他就因为一个工作扫大街，获得了老天爷的保护。所谓的“不善人之所保”，就说他不明白这个道理，不知道是咋回事，但是却阴差阳错获得了保护。

很多人都是，你看奔走的不在办公室工作的小商贩，身体都很好。难道他们知道锻炼身体么？他们也没有钱也没有想法到健身房里去锻炼。但是他们却每天通过这种奔走获得健康，他们知道吗？不知道。还有很多老头找一个太阳地一呆，一起唠叨，首先避免了在屋里没事可干，腿脚不动弹，也避免了陷入自己的不良思绪当中。扎堆嘛，就像那小麻雀一样，呼啦飞来飞去。他们能意识到这种锻炼方式吗？意识不到，但是他就按照自己的心性他的想法去做，结果获得了老天的保护，“善人之宝，不善人之所保”就是这个意思。

“美言可以市尊，美行可以加人”，这个不好讲，美言可以市尊，可以用来买卖还是什么，这些都可以去帮助人？什么意思呢，好像跟后面还是不搭。然后“人之不善，何弃之有”，虽然这个人是不善，但是有什么可以抛弃的呢？圣人不弃万物，大家都有自己的优点，有自己的不足，人无完人，整个世界都是不完美的，不完美就是道，何必要抛弃很多人？没有必要。这一条很重要，就像你招的很多人都是勤勤奋奋的，有一个调皮捣蛋的，但是他爱说爱笑爱和弄大家，那你说这个人是善还是不善呢？每一个人都因他的和弄而把情绪调动起来，他就是那个催化剂嘛，他虽然不干活，但是他可以促进更多人能把活干得更好。那如果有个忠厚老实的在那儿，老成别人的出气筒，那他起的什么作用啊，给别人减压的作用。还有比如说公司一堆人，有一个长得很好的，大家每天都喜欢看到他，他起到的什么作用？他起的是让大家精神头更好这个作用。有的愿意早来公司晚走，还有的人他就喜欢跑腿，给大家买盒饭、给大家收收钱类似这样的作用。或者有的人滑稽可乐老做出一些可笑的动作，大家哈哈一乐，一样的事。

每个人他既然存在就有道理，还有些人非常刻薄，刻薄这个人起什么作用啊？锻炼大家的心性，慢慢就把你磨平了，你就无所谓了。他刻薄不刻薄，只要他这个气场不占主导的地位就可以了。我觉得这个对很多有完美观的人应该好好听听，人无完人，世界是不完美的，你的公司环境是不完美的，你相处的人不是完美的，你不可能事事称心称意，与其不能称心称意，找不到完全称心称意，何不自己要改变观念，把称心称意和不称心称意的所有因素混在一起，作为一个自然而然呈现的事物来看待。这样慢慢的，你这个人就没有什么大脾气，什么事都看得很开，讲话也很圆融，办事也是！

“故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道”，虽然你又是天子又是三公了，有拱璧，就是很多好东西，还有驷马，所有这些东西不如坐进此道，不如你知道这道的规律是怎么回事。

“古之所以贵此道者，何不日求以得”，当然是得到这些东西了。“有罪以免耶！”有了罪也能通过学道调化开，应该是这个意思。

“故为天下贵。”说来说去就是要追求道，道是万物之奥，善人之所保，都是生活在道中。和鱼在水中而问水是什么一样，我们每天生活在道里，这些东西有益，何况道呢？还有就是说不善不是什么可以遗弃的，都是在道中。大概是这个意思。

看看大家有没有什么问题？没有问题就说下题外话，跟会员说的，这个周六续讲黄帝内经，从厥论篇开始，大家谁方便在论坛里发下通知，让大家提前备课。这次换一个形式，大家先讨论，然后选代表上来发言，发言之后我觉得哪有问题然后指出来。每次我讲之前都要先预习讨论，周六还是晚上。别的看看大家有没有事啊？没事咱就散了。