整理：暖洋洋、青儿、随缘不变、思秀、羯谛/校对：金虎、见龙在田

第六十五章、古之善为道者

古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。

“古之善为道者，非以明民，”啥意思啊？就是不要让人太有争胜心，太明白，为利益啊名利看的太清。对一些所谓的知识看的太清，那这个名利，咱说了无数遍，道德经，始终在讲，人不能过于驱利。不要把这些小利益看得太重，为什么呢？因为这个山河大地有大利，天地万物运行有大利益。而这个大利往往隐藏在背后，人们发现不了看不到，所以真正的大利似无利。老子始终在重复越是真正的大的东西越是隐藏在背后，人们发现不了。

就像一个地方，他没有发展，但是环境很好，这就是大利。专注于小利了，开采些矿石啊，搞一些水泥厂啊，办工厂啊。看到一些小利了，可能这十年二十年三十年都是小利，但是却把一个大利给扔了，山没有清山水不是绿水，土地也污染了，这地方慢慢的没法生存了，环境遭到破坏。那么自古以来很多文明之所以消亡，很重要的原因就是环境发生了改变。“人定胜天”都是有局限性的。真正的大的环境如果改变了，一个民族、国家、人类都有可能毁灭。地球再升温十度怎么生活？

就像火星一样，现在火星不适合人生存。原先有可能说有文明，那个时候火星可以生存，就是凡是大的利有可能被我们短见的小利所蒙蔽，看不到。

这始终是老子所强调的。比如说我们的身体健康，网上有一个女博士得了乳腺癌死了。但是她写了很多东西，在博客上反省自己。最后才发现这个那个所有东西争来争去啊，名利啊，这个所有的外在的东西原来都不重要。只有当自己得了病的时候，真正的面对死亡的时候才发现这些东西都不重要，能健健康康的活着，哪怕能活着都可以。她说啊，哪怕我变成一个乞丐能天天看到我儿子我就很心满意足了。当一个人面临死亡的时候我估计他才会真正的意识到生命的可贵。如果没面临死亡，她还是遇到啥事都争这争那。是否给她一次重新活着的一个机会，她是否愿意去当乞丐。这个我们另当别论。很多人都是好了伤疤忘了痛。

“非以明民，将以愚之”，这是让老百姓更淡泊名利，朴素的健康的生活，这个比什么都重要。

“民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；”比如说一个旅游景点，原先村民很淳朴，后来外地人来了开发成了旅游区。慢慢的有旅游的过来之后，民众有一个挣了钱了，接二连三的其他的都跟着去挣钱去了。慢慢的这个地方的民风就越来越不淳朴，他们就会越来越认金钱。但是有的还是比外地的商业的淳朴一些。这个就是他们把这个机心、利益心挖出来之后，民众相对来说就奸诈些了。一个社会也是这样,一个文明也是这样，当他都商业化的时候，全民皆商的时候，一个人的人心就慢慢的不纯脆了。

那为什么很多电影找女演员或者男演员都要找一个单纯、纯粹的。因为人的内心还是非常向往单纯、纯粹、两小无猜的那种状态。因为现在每一个人其实都有一个向善的心，他们都想活的简单自然。为什么回到家跟儿子、女儿、老婆孩子、丈夫在一起，他享受天伦之乐。什么叫天伦之乐？就是在一起无拘无束。但是从这家里离开之后，面对整个社会上的人，完全就变样了。那么现在以至于到家里，古话说的，“国与国战，邦与邦战，家与家战。”家庭内部导致越来越不和谐，导致人身心疲惫。内也疲惫外也疲惫，各种病就风起云涌了。

“不以智治国，国之福”，这个当然跟刚才那个反着，还是让大家傻一点好，单纯一些，每个人心都不累。虽然可能吃的不是很好，用的不是太好，但是人与人之间的关系还是比较坦诚、真实。不像现在，我觉得近十年吧，人和人之间的关系越来越不真诚了，这个大家也都能看出来，包括楼房不断建立，邻居对门都不特别说话。“知此两者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。”稽式就是法则，定式，或者说这就是准则，是谓玄德。什么是玄德啊，大概就是一个非常好的事情。

“玄德深矣，远矣”，哎，这里的道理太多了，这个东西需要不断的去体会，高超的智慧去理解。

“与物反矣”，就是与平常接触的这些东西是不一样的，与争小利这些东西是不一样的。就像一个人淳厚，知道退让，别人就尊敬他，或者说忽略他，你忽略他了，他就不会对你构成威胁，你就认为他就没有威胁，在利益面前，对于一个没有威胁的人。这个人他可能会得到更大的利益。如果说你尊敬他，有什么事你都会向他去请教了。反而会因为退让而得到好处，这个是“与物反矣”。平常别人争小利，几毛钱都在那里争这个是不一样的。

“然后乃至大顺”，当然什么事情都逢凶化吉了，什么事情都不跟人争，不跟别人抢，和和气气的，办事就越来越好办，朋友越来越多，大家越来越看重你觉得你这人好。其实对每个人的评价很重要的一点就是，哎呀，这人挺好。这个是非常重要的一点。并不是这人多有钱，这人当多大官，这人多聪明，这些东西不是核心。核心就是好人坏人嘛。对人说，哎呀这人真不错。因为每个人相对来说都是有自我这方面的倾向，但是突然有一个人能够为别人着想，你当然对他有好感。

现在这个社会需要待人真诚的人，谦让的人。谦让当然是真的谦让，确实你看开了，很多事不会跟别人争。不要假惺惺的，背后捅刀子的。

第六十六章、江海所以能为百谷王者

江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

“江海所以能为百谷王”，马上就接着来了，谦让、谦退带来的好处，“以其善下之，故能为百谷王”。什么叫百谷王啊？江海之所以能成为百谷王，“谷”、川，就是洼的地方，所有百谷的洼的地方，都流到江海当中来了。为什么呢？因为他善下，因为他是地势最低的。地势最低的地方，由于地球的引力，导致所有的河流都往这儿汇集。就是海纳百川，为什么海纳百川呢，有容乃大，因为能容嘛，什么乌七八糟的污染物啊、破烂啊、脏水啊所有的东西它都容纳包容。我们现在所有的污染，河流的垃圾不都排放到大海嘛，再通过大海的一套净化系统，使我们的污染能够消融稀释，故能为百谷王。

如果我们能多多少少能做到像江河湖海那样的胸襟、大度。我们可能就会能够成为圣人了，或者成为贤者。就是接近老子说的“是以欲上民，必以言下之”。你要想统治人了，那你要首先要卑谦。比方说我是你的服务人员，我是你的公仆，人民的公仆嘛 ，我确实为老百姓着想，做事在先，就像那个书上写的那样，“欲以先民必以身后之”。你要想带领人们往前走，那么你就要在后面保护着大家，必以身后之嘛。

这个老子说了好多了，“将欲取之，必先予之”，“将欲夺之，必固与之”，类似的这样的话吧，总是用相反词来表达你的意思。就像打人一样，必须先把拳头抽回来再打出去，这个就是一阴一阳之谓道。那么当你都谦让的时候大家就会推举。那么很简单嘛，你就上去了。

所以说老子说了，“是以欲上民必言下之”。你想统治老百姓，首先要对老百姓好，你要做到的话最谦卑，最为老百姓着想。

“是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争”。“圣人处上而民不重”，啥意思啊，你处在上面了，老百姓不会因为你骑在老百姓头上他觉得你很沉重。

“处前而民不害”，你跑在前面，老百姓也不觉得你在前面是跟他们争利，老百姓也不会害你。“是以天下乐推而不厌”，大家都愿意推举你而没有什么厌烦，把你推举上领导，因为你都替老百姓考虑。

“以其不争，故天下莫能与之争”，你都不跟老百姓争，那天下老百姓也不会跟你争，还把你当头。这个是真正的一个作为领导者应备的素质。就像大海一样，大海绝对不会跟江河湖海争什么，所以江河湖海愿意把水奉献给大海。因为大海最低，水都往低处流。如果说你能身先士卒为老百姓考虑这个考虑那个，那老百姓何乐而不为呢，老百姓都觉得你不跟我们争利，让你当头你又不管我，都为我着想，何乐而不为呢？就这么个意思。

第六十七章、天下皆谓我道大

天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大故，似不肖。若肖，久矣。其细也夫！我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。

我查了下是啥意思，这句话好像有点问题。那么以我自己的理解应该是这样，“天下皆谓我道大”，天下都觉得我大是吧，我得道了。似不肖，又好像啥也不是。夫唯大故，似不肖。因为我太大了，所以看着像啥也不是。后面这个“若肖，久矣”，这个好像有点，我就没理解。如果是“若不肖，久矣”，我觉得还好理解。若不肖，就是道大嘛，当然能很持久了。“其细也夫”，这里面哎呀我想表达的意思太多了，说不尽，其细也夫，这里面太细致入微了，不好说清楚。我觉得应该是这个意思。中心思想就说这个道大的呀，根本好像啥也不是一样，这里面讲究的东西太多了，是吧，就这么个意思。

“我有三宝，持而保之”。我有三个宝贝要告诉大家，哪三个宝贝呢？“一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”。非常著名的一句话，大家要记住，慈、俭、不敢为天下先。“慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长”。啥意思？就是你有大爱，才能为爱而勇敢。你能舍弃一切，你当然勇敢无敌了。不要说莽夫之勇，为了自己一点利益，上去跟别人争，打一场架，这个勇不算。当你有大慈大爱的时候，那个勇，简直感天动地的，鬼神惊、山河震。这种慈爱，伟大的慈爱，真正是勇敢的表现。

“俭故能广”。什么叫俭啊，是吧，克勤克俭，俭省下来之后是吧才能广大，东西才能广，爱惜嘛。爱怜之心，才能成其广大。这个不用讲了吧，你奢侈、浪费，不可能最后广大。

“不敢为天下先，故能成器长”。你不敢为天下先，不跑到前头，不与民争利，同时又不耗亡气血，不跑到前面强拉硬拽，蛮着干，拔苗助长，这些东西你都不，就能跟着成器长。什么叫成器长。成器长就是道。成器，就是所有的事物生成，生成这个事物。这个事物长的过程中你跟着他长。

这句话非常重要啊，“不敢为天下先，故能成器长”。不敢为天下先不是让你缩着不动，你要体会，我们内部来说就是元真，体会精气神，体会道的规律。这三年办成的三年办，两年办成的两年办。养猪养鸡养鸭养鱼都是这样，跟着他走，顺道而为，这叫成器长。什么叫成器啊，就是大自然生成的所有事物嘛，叫成器。

那么如果不是这样，“今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣”。都跑到前面去了，你不要这种大爱的仁慈，成了凡夫之勇，不去俭了，去穷奢极欲，舍后取先，不为老百姓着想，跑到前面摘果子去了，那你完了，没有根基了。

大家看一看，走在街上，在办公室里，在各个地方，你们看，这个“三舍”的人有多少。“三舍”，舍去了慈，舍去了俭，舍去了后，人有多少，都在道的最前面追逐。就像股票一样，一涨了哗都追上去了，一跌了哗都跑了，结果谁也不赚钱。

“夫慈，以战则胜，以守则固，天将救之，以慈卫之”。这有仁慈之心，大爱仁慈，才能战无不胜攻无不克。守则守，战则战，不是为了自己，都是为了别人，这样的人简直无敌。

第六十八章、善为士者，不武

善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。

“善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不争，善用人者为之下”。继续承接上面的意思表达大道。“善为士”，真正的战士不动武，真正的战争不动怒。“善胜敌者”不与敌人交手，“善用人者，为之下”，作为管理员，作为高高在上的管理员能够对下面的人卑谦。“是为不争之德”，不与人争。“是为用人之力”，你才能用人。“是谓配天之极”，这是才是老天的天道的法则。这个没有什么再引申发挥的吧，前面老子已经讲的很清楚了。一定要“成器长”，这句话非常重要，是吧，“后其身而身先”，前面都说了嘛，什么叫德，后其身而身先，与天地匹配的德。

第六十九章、用兵有言

用兵有言：“吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。”是谓行无行；攘无臂；扔无敌；执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。

六十九仍然承上来说。“兵有言：吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。”什么叫为主啊，自己往那一蹲不动了。谁打我，打过来的都是客。你在那要四处防御。什么叫主啊，主就是有地盘，你把这个地盘占为己有，你觉得是主人了，那你就不动了，别人到处打你，你不敢跑了，你一跑就是客了。

就像这个毛泽东啊，运用的运动战，不争一时一地的得失，这就是充分了理解了“不敢为主而为客”。我不守一块地盘，我知道放弃，放弃了就是客了，运动当中求啥，去把握战机。不是蹲那不动了，我就是地方割据了，谁打我我就守住就行了，到处设防御阵地。因为我有家要守嘛，如果没有家了，我就客人，没有家了我还有什么可守的？我想去哪就去哪。用兵者要在阴阳交错当中去运动，27、43有不敢为主而为客的意思。

“不敢进寸而退尺”，这个前面都讲过了，不敢进寸而退尺。“是谓行无行，攘无臂”，什么叫行无行啊，没有任何执着，没有任何执碍，所有的东西都可以放下，辎重、枪炮、粮食、给养啊， 所有东西我都可以放下，以利于我的生存。

“行无行”，没有什么可遵循的法则，一定要怎么做。攘无臂，我也不需要用，这个臂啊，按理说你往这边推搡需要胳膊。我不借助任何外力，或者不倚重固定的任何外力去做这个事儿，说白了就是没有任何执着，拿起砖头能砸就拿起砖头，拿起锹就锹，拿起镐就镐。拿起然后就放下，我没有说一定要拿起砖头不放，就让人做大最大的舍执。

“行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵”，也是这个意思。执无兵，什么兵都行，都能拿来用。

“祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝”。这个没什么可说的吧，不要轻视敌人。一骄横就栽跟头。

“故抗兵相若，哀者胜矣”。两兵相争，谁准备得充足，谁谨小慎微，善于掌握战机，不狂妄自大，不骄奢淫逸，他就有可能取得胜利。就像那个苻坚投鞭断流一样，百万雄师，忽然一下子就被晋朝，东晋打败，结果一蹶不振。不要过于傲视。

课间问答

老师，乞丐是不是活得比较潇洒？

那乞丐过的比大多数人都潇洒，什么都没有。那这个问题，回答这个问题很简单，那你说植物人比谁活的都潇洒，首先你是不是能看开。如果一个乞丐，他有没有执着，他真能看的开吗，他是被迫当乞丐还是自动放弃富贵的生活当乞丐，就像一个植物人，他被迫成为植物人，如果他不是植物人呢。

第七十章、吾言甚易知，甚易行

吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君，夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。

“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行”。我引用多少次了，这句话。这个东西很简单，但是老百姓不知道，很多有学问的人也不知道，有学问的人还以为道理得多复杂多艰深呢，需要高水平去认知呢，其实不是，真正的道理非常平易近人。

就像治病一样，如果我跟大家说这个病很好治，就是怎么怎么做就行，谁信呢？你说必须上多大仪器啊，吃什么贵药啊，多少人护理啊，经过多少多少努力啊，这个病才有可能好转，这个他信。没办法，现在就是这样个社会，老子那时候都这样，何况现在呢。

“言有宗。事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐怀玉”。这个“被褐怀玉”，有时候经常要用的。 “知我者希，则我者贵”。你看老子，他是在抱怨呢还是在，你看，很有意思，不破不立，很多古代的圣人，他们也是，你说他是抱怨吧，也不能说是错，还有说他们标榜自己，你看则我者贵，不是在标榜自己吗，知我者希，不是在抱怨吗，“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行”这不是抱怨吗。有时候我就想，如果我来抨击一些事情或者说一些事情应该怎么做，就有法有宗了，就有先例了，先例在哪啊，老子。一些圣人。他们都这样做了，我作为一个学他们的这个，当然也可以说适当的效仿一下，因为不破不立，你不说别人的错，别人怎么知道我错了呢。

老子说了，“众人皆有以，而我独卑且顽。我独异於人，而贵食母”。难道这不是一种惆怅，不是对于别人的嘲笑，也不能说是嘲笑，也是一种讽刺吧。众人皆有以，都有凭借，你们都有凭借，都有仗持。而我独卑且顽，就我独卑且顽，但是，你别看我独卑且顽，我独重于道而贵食母。我才知道了根本，你们那不行。言外之意不就是这个意思么。你别觉得你那啥了不起，早晚你那个，“重为轻根、静为躁君”。老子也是这样来表达的，这个不也是么，“知我者希，则我者贵”。你没觉得老子也是在这个啥，很那啥，很夸耀么，我这个当然抱怨是打引号的，你还听不出来嘛。

“是以圣人被褐怀玉”，所以圣人披着破棉袄，破衣搂馊的，但是怀着宝玉。如果说我们不认识老子，不把他当圣人，突然把这篇文章拿出来，并且译成白话文，有人就会嘲笑了。很简单嘛，你算个什么东西啊，你还被褐怀玉，你还则我者贵，你算老几啊。很有可能啊，大家想想。

因为道德经五千言，已经在我们心目中，潜意识里面，已经是觉得他是高高在上了。当然了，他说这段是可以的。但是如果从来没有看过老子的，也不知道老子的，把这段译成白话文，你不会觉得有点问题吗，他难道不是在标榜自己吗？是吧，很简单了。这要是我写的呢，你们是不是会抨击我呢，“知我者希，则我者贵”。肯定说你师什么东西，还甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行，瞧你能的？！肯定是这样，都是你不对。他首先把事情……“是以世人皆有以，而我独为其然，世人如春登台……”，简直了一个个都挺那啥的，难道这个不是在抒发他的感情吗？一样的。我如果说，现在我说好多病都很好治，他们治的都不对，那么你会听吗？你不觉得你师什么东西啊？你说他们治的都不对啊，你算老几啊？一样的。但是我说的对不对啊，这不一定，没有经过历史的检验。

第七十一章、知不知，尚矣；不知知，病也

知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

这个咱就不多说了，71章他就绕来绕去了。咱就休息五分钟，看看有什么问题大家可以提。我这个也是在不断地试探各种不同的讲话方式，今天想通过一种非常快的语速来表达一下。原先很慢，今天特别快，像炒豆似的，这样来表达，你看讲了这么多，才过了46分钟。

那咱们接着来讲吧，刚才我麦没开说了一会。有啥问题啊?不敢为天下先，前边说要敢于为天下先是吧，这个肯定是不对的。老子反复来讲，“后其身而身先，外其身而身存”，“不敢为天下先，故能成器长”。你们一定要知道这个规律，跟着规律走，甚至在规律之后走，不要跑到规律之前去走，这是非常重要的。

你呀，学老子《道德经》必须体会老子的真所在，他所在就是顺道而为，道大四不像，道大的好像啥也不是，但是就是这个啥也不是里面蕴藏了啥都是。到这里了，你对老子的章句，就是一句一句的就摸着门了，钥匙在哪我们就能解开。不然的话就是瞎解释，就像解释周易一样胡说八道。可以这样说，现在大多数学者对周易得解释包括很多这个啥的，就是胡说八道，完全不知道周易在说什么，文王在说什么，孔子在说什么也不知道。同样解释老子的，你要不知道老子的精髓所在，尤其现在的一些学者，完全不知道道是什么的情况下去解释老子，搞得驴唇不对马嘴，让人笑话。

那么关于七十一章，我不想讲了，太绕了，绕来绕去，你也没有必要去把老子的道德经五千言全都吃掉，因为有帛书的有马王堆的，现在又出了一个什么本的老子的，之间或多或少的有不一样的，那你说哪个是范本呢？哪个是老子当初说的话啊？如果说你这都解释清楚了，我觉得你肯定学完蛋了。

就像大街上一堆人在那里一样，有一个人仰头看天，所有人都过来围着看也看天，这人看啥呢，看了半天，这个笑话大家听过吗？大家知道这个人看啥的么？谁知道啊？一个人在大街上突然停住了仰着头看，然后路过的人觉得有意思也都仰着看，是吧，流鼻血了这人！

这黄帝内经，这四部经典，其中一定会有很多错解，难道对于有些学者有的地方解释不通的，你就一定要给他解释通？是吧，看书是在干什么，看书是在明理，不是让你把书看明白，每一个字都解释的清清楚楚。

我跟大家说过，一定要知道这个牛，不要追寻牛迹，牛跑来跑去的那个足迹，天天的去研究那个足迹，要看牛在哪。那这个仰头的人可能就不知道这句话。是不是流鼻血仰不仰头。这就是说一个道理是吧，你们的目的是通过老子这本书是吧，知道老子的中心思想在哪，知道他想要表达的意思就可以了。你们也不是考据的也不是考古的，也不是老子的专门的研究者，所以我一看这个病来病去的不想说。

第七十二章、民不畏威，则大威至

民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见。自爱不自贵。故去彼取此。

他的中心思想是什么呢！又是那一堆东西，翻来覆去的说，他也不嫌啰嗦，而且又说“夫唯不厌，是以不厌”，这些矛盾句去破你们的执，所以说老子一是用心良苦，二是又臭又长。五千言要是精简点啊，也就是一千来字，说的太多了。

“民不畏威，则大威至”，这个威，简单的小威是吧，以后如果说民不怕了的话，下边对上边的镇压如果不怕了的话，就麻烦了。就事大了，大威至，什么是大威至啊，你们可以自己去理解去。

“无狎其所居，无厌其所生”，厌当压讲，是吧，不要逼迫老百姓逼迫太狠，狎，指逼迫，他居住的地方，压，压制住他们生存的环境，类似的。

“夫唯不厌，是以不厌”，你不压迫他，他就不讨厌你。这个我看的这个版本还算是说得过去的。开始我也不理解，怎么就“夫唯不厌，是以不厌”呢，是吧，我不知道老子是否偷换了概念，一个厌当压讲，另一个厌当讨厌讲，这个咱不好说了，不知道老子为什么用这种词来表现。

“自知不自现”，有自知之名又不愿意去表现。“自爱不自贵”是吧，自己要珍爱自己又不把自己看得很金贵，娇气的不得了。“故去彼取此”，一个是彼一个是此，是吧，就是说爱其身，不要去爱身要外身，就说多为别人考虑，多为老百姓考虑么，不要太强征暴敛了，不要太表现自己了，不要把自己太当回事了，当盘菜了，是吧！前面不是说了要“贵下人”么，要不争之德，类似的话。一直在告诉统治阶级统治者应该怎么做，不应该把百姓逼急了。

第七十三章、勇于敢则杀，勇于不敢则活

勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不应而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。

天之所恶，孰知其故

你们没有发现“天网恢恢疏而不漏”，这句话出自道德经。“勇於敢则杀，勇於不敢则活”。你敢干他就咔嚓给你砍了。“勇于不敢则活”。勇，什么叫勇，一是敢做的事，一是不做不应该做的事，有定力，这个也是一种勇敢。当面临诱惑的时候，你要有定力，当然也是一种勇敢。并不是说一定要上是勇敢，守也是勇敢，进是勇敢，退还是勇敢，只要你有坚强的定力，敢作敢为，敢做也代表敢不做。敢做，敢为，敢做代表敢不做，这越傻越活，但是呢这两个或利或害，这到底我应该怎么做呢？

“天之所恶，孰知其故”？老天厌恶，老天要惩罚谁，厌恶谁，谁知道怎么回事儿呢？这里头，非常微妙玄通深不可识。

给大家讲一个庄子里面的小故事。一个非常贤达的人，大儒，遇到一个强盗，强盗抢他东西，他说，给你吧，我这里没什么可割舍不下的，要啥给啥，不够啊，再给。这强盗一愣，这家伙和别人不一样啊，别的人，我抢他东西，他抓挠两下，还跟我争一争，哇！这个人，他怎么，我要抢他东西，他还主动送给我呀？还问我够不够，不够，再给我送点东西来。这一问，才知道了，这个人要去另一个国家，离得很近。这家伙太厉害了，去到那个国家，这么有智慧，这个能舍，有仁心，又辞让，到那个国家，我估计他很快就能当头，当宰相，当官。这回来带兵给我灭了怎么办呢？那我就没有活路了，想了想，咔嚓，砍了，把大儒给杀了。然后，远近都知道这事儿了。

都知道这事儿之后，有一天，又有一个人从这儿经过了，这个强盗又要抢劫。这人一琢磨，上一个大儒，从这儿过，把所有东西都给他了，咔嚓被砍了。这，千万不能给他东西，是吧？这个强盗要他东西，他说不能给，说啥也不能给，强盗抢，他就拼了老命去拽，千万不要让强盗抢去。唯恐把这个东西给了强盗，强盗把自己像那个大儒一样也给宰了。结果这个强盗一怒，咔嚓，把他给宰了。

这同样是一个大儒，还有这个人，一个是把东西都给了，咔嚓了；另一个，是啥东西也争，也被咔嚓了。那到底他们俩做得谁对谁错呀，还是怎么回事儿呢？这个就是庄子里非常有名的一个小寓言。

那么用在这儿，勇于敢则咔嚓，勇于不敢则活。你有可能有两者或利或害，哪个对呢？这个就不好说了，“天之所恶，孰知其故”。你怎么知道老天到底下一步要怎么做呢？

上边这个解释，有可能我解释的不对，但是这也是一种方式。

万物兴衰靠自然

“天之道，不争而善胜，不应而善应，不召而自来，繟然而善谋。”。他这个和前面有些，他想说什么呢？就是老天他是怎么行，规律怎么来运行。“不争，而善胜”，只有不争我才能胜。那对于现实当中，我们不争怎么可能胜呢？是吧？啥也不争，永远也得不到，对吧？不言而善应，我不答应对方，怎么跟对方有来有去的互相呼应呢？“不召而自来”我不让他过来他怎么过来呢？这个就是自然之力。老天有这个力量，自然之力。

什么叫“不召而自来”呀？桃李不言下自成蹊，就这个意思。我种了棵桃树了，长出桃子了，我桃子熟透了，自然有人来摘桃。“不言而善应”。这不德性吗？我不说话，但是我这个做事儿都做了，他自然就对我形成呼应。“不争而善胜”，道理都一样。他都是在说一种非常大的，人心也好啊，慈爱也好啊，宇宙规律也好啊，都是一点一滴来的。

就像勾兑酒，喝酿造酒一样，酿造酒有酒精吗？没酒精，但是不酒精而酒精。他不是不召而来吗？咱不酒精而酒精。什么叫不酒精而酒精？你把这个粮食，煮熟之后，放曲，压到罐子里，没有酒精吗？但是放上一段时间，怎么会产生酒精呢？是吧！勾兑的，不理解了，我就勾兑才会有酒精，你那不勾兑也没玩酒精，你怎么出酒精呢？是吧？用这个比喻来解说大道最合适。就老子讲的，不招而自来，不言而善应。万物兴衰，靠自然。

“天网恢恢，疏而不失”。宇宙万物，所有的规律，含纳在这里面，没有一个遗失，没有一个纰漏，也没有一个是多余。

今天人不多呀。敢于，勇于敢，这个敢，冒失。你可以当冒失。你看他说勇于敢，那有时候你就得敢，不敢，能行吗？勇于不敢则活。那老子说了，此两者或利或害。那你也可以反过来，勇于敢则活，勇于不敢则杀。你也可以这样来说。那到底是勇于敢，是杀还是活呀？这老子后面说，天之所恶，孰知其故？我怎么知道老天他到底是啥意思呢？这股市是涨是跌呢？我怎么知道？拉了一个涨停板，我怎么知道下一个是拉还是不拉？这不和赌博一样吗？其细也夫，这里面有很深的道理。“天网恢恢，疏而不失”，这一句，圣人“探赜索隐，钩深致远”。见于事之未萌才能知道，到底他是拉还是不拉。

第七十四章 民不畏死，奈何以死惧之

原文：民不畏死，奈何以死惧之。若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？

常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫，希有不伤其手者矣。

师：咱们讲一下第七十四章。我简单给大家解释一下。大家耳熟能详的，一般就是“民不畏死，奈何以死惧之”。它就是一对阴阳，这边没阴了，那边阳还有用吗？它是一个对待关系。老百姓怕啥，你就治他啥，那老百姓要不怕了，你再治他有用吗？

我看网上说的意思，通常说是老子批判统治者过于残酷统治的言论，我感觉也可以这样说，但不完全是。因为老子他始终在强调阴阳，强调对立，高下相倾，长短相形，音声相和，都是强调雌雄、阴阳、男女，他都强调这个，虽然他没有说阴阳，但是他处处在说阴阳。

民不畏死，奈何以死惧之

那么这个地方也是，“民不畏死，奈何以死惧之”，这也是对待的关系。就是你对付一个人，一定要找一个弱点，然后加以制止，要没有弱点呢，这个不是弱点呢？是不是就不相应了？老百姓都不怕死了，你还说给他判死刑，那还有用吗？没用啊。

所以才有下边的话。“若使民常畏死”，要他怕死。“而为奇者”，啥意思啊，就是造反的，出来挑事儿的，闹事的，这叫而为奇者，奇是什么呀？奇是单数，奇和偶，偶是安稳的大多数。风云帐下奇儿在，鼓角灯前老泪多呀，也是这个奇，就是特殊的，特殊分子叫奇。奇偶嘛，奇者，就是特立独行的，这个地方指的就是犯罪分子。

“吾得执而杀之”。那既然大家怕死，那我就有刑罚，有死刑，我就给你宰了，“孰敢？”，谁还敢造反啊，就这个意思。你要能拿住老百姓，你就要知道他怕什么，就拿什么拿他。他怕孩子上不起大学，你就用大学要挟他，他怕得病治不好，你就拿医院要挟他，想想是不是这意思啊，这特别有意思啊。

常有司杀者杀

那么接着，“常有司杀者杀”，什么叫有司啊？有司就是管理部门，我记得《史记》里面文帝问周勃，你说说咱们的南门或者北门，天天出入多少人呢？他一下答不出来了，然后又问陈平。他也不知道，猜他咋说，他说，请问有司，有关部门，你去问有关部门，你别问我呀，我作为一个宰相，我怎么能知道这事儿呢？这是不是巧妙化解这事了？然后对方说，哎呀，你这太厉害了，这个踢皮球踢的技术太高了。“常有司杀者杀”，就是有司负责老百姓的生杀。

夫代司杀者杀

那么这时候“夫代司杀者杀”，如果不是管这个，你越权去干这个事情。那么他举个例子，“是谓代大匠斫”，什么叫大匠啊？匠心独运，匠是啥呀？砍木头的，木工叫匠，匠心独运嘛。那么就相当于你不是个专业木匠，你去做木工活。本身活是木匠做的，你去“代大匠斫”，斫啥意思啊？就是砍嘛，你代替木匠去砍，那么“希有不伤其手者矣”，什么意思啊？越俎代庖了，你干了不应该干的事情，肯定会有代价的，工具也不足，伙计也不够，你咔咔咔砍，很有可能砍到手指头啊，专业的人干专业的事。他就说这个意思。

常有司杀者杀

那他说这个啥意思啊，“常有司杀者杀”，谁该做什么就做什么，不要把整个管理秩序弄混乱了。那么为什么和“民不畏死，奈何以死惧之”一起放在这个地方说，我想了半天我也不明白。你们知道有本书叫《帛书道德经》，就是从汉墓里面挖出来的，和我们现在这个《道德经》的篇幅和很多句子是很不一样的。那么到底哪个对，也不好说。因为目前我们看这个《道德经》还是比较通顺的，大家理解起来没问题。但是里面确实有些不好理解，包括《黄帝内经》也是王冰编纂的，也不是原始版本和原始次序，包括八篇大论也是王冰夹私货夹进去的，里面有大量的批注。这古人在原文批注用朱笔，朱笔就是他的解释。那么后来一代一代的传，那朱笔也变成了原文，《黄帝内经》有一篇叫《小针解》就是朱笔批注。

所以说有些专家啊，他不停地去考证，想考证出点什么东西，希望完全解释清楚，这是不可能的。本身里面就有很多错简。那么我们学它什么呢？我们不要学技，而要学法，学道，明白吗？人家打一趟醉拳，你天天数人家脚印，有意义吗？我告诉你们的就是法就是道，这就是气，从气的角度，从阴阳的角度，你去理解所有的事情。那么就是六经注你，而不是你注六经了，你就变成了一个自由人，明白了吗？

孔子注《周易》都是这样啊，不明白的，就写个“不详也”，就是不知道。你说他多诚实，好些地方不详也，不要纠结这些。就那些搞考据的和那些学者呀，哎呀，这个鸡毛蒜皮的这个事儿啊，不停弄……这讨厌死了，这个事没有意义，知道吗？这书是给人服务的，就像李白说“白发死章句”嘛，头发都白了，最后死在章句的注解上了，有意义吗？

课后问答

这大家觉得对我讲得还满意吗？满意前面还加两字呢？非常满意，超级满意，那非常满意前面再加两字呢？你说十分就可以了，不用这个无比，十分非常满意。大家有问题的可以问一下哈。超级非常满意，百分之百满意。这个说过了哈，我信奉不完美理论，没有任何事物是百分之百。都是鲜花，老师会骄傲，这个，应该不会。为什么不会呢？我觉得修了20多年忍辱，你骂我也行，你臭骂我也行，我也没什么感觉。你表扬我，这个高兴当然是高兴了，但是也无所谓。

1、看了太上感应，我们被好多神人管着，有点害怕。

这你有什么好害怕的，你多了好几个爸，好几个妈还不高兴，你认为他们管着你，是那啥嘛，是监视着你，还是管束着你，拿皮带一边抽着你？越高级的生命越有仁爱之心，越与天道相合，他对你们，只会更多的是点你，有那么多保镖还不好吗？那么多保姆，那么多父母，你又不是说只有一个肉身父母，还有更多的父母，在保护你，还怕这，我真服了你了。那你还想当没娘的儿子。你们要庆幸，上面有人管着你罩着你。如果说没有人，变成魔民，那就完了。就说你们做了一件坏事儿，或者不好的事儿，遭到了现世报，马上就报应了，这说明，上边就没有抛弃你。但是做了坏事儿，你发现这做得挺顺的，没有人管我，越做越顺，这时候你就发现了，其实你已经成为魔民。

2、七十三章是否说一种道法自然的观点一种万物的因缘生灭，其实可能并没有什么规律？但是又不能说，没有什么规律，这是胡乱作为，所以圣人只能说，“道可道，非常道”？

“其实可能并没有什么规律”。这个肯定不对。万物的因缘生灭，这个一定是有规律的，只不过说这个规律只有达到零的状态，才是真正进入完美状态。那变成一二三， 这时候这个所有的规律，都是不完美的，都是模模糊糊。其中有象，其象甚真, 其中有信，恍兮惚兮。所以说，从零以下，都是不完美。跳出三界外，不在五行中，只有说跳出三界了，才可能追寻完美。不然的话，在这个三界之内，都是不完美的。所以老子才说，“天之所恶，孰知其故”，这个故在哪儿啊，最终是在零点上。那这零点以下的，都不是绝对的故。所以说勇于敢，往前走一步是对，还是往后退一步是对呀，这个东西真难以推算。因为塞翁失马，焉知非福。

3、金刚经说，无所说法，佛教的法门，也只能是方便法门，方便法门就是究竟法门，不要刻意的求什么究竟，本身也是一种法执。

啊，现在这个学法学道的，执于法执的太多，法相太多，光明相太多，威严相太多，这些都是相。就像我跟学生说，头上顶着佛，身上披着佛，脚下踩着佛，嘴里念着佛。其实都是执着，妄想，都不能说是，能代替生活吗？

4、从顺天者昌、逆天者亡这个思路来理解73章的后边几句，我觉得挺顺的。

顺天，七十三章说的也不是那个意思，顺嘛，不是顺，说顺天的事儿吗？他没说顺天的事儿。

5、佛门中说的“加持”是道的力量，还是什么东西？真有吗？

加持这个东西，是有的。就像我跟你说，加油，道理是一样的。本质是相通的，给你打打气。但是从我嘴里说出来的，从你父母嘴里说出来的，从一个小孩嘴里说出来的“加油”，意味是不一样的。神神相感嘛，中间有一个通道，找别人问，你特别信任我，觉得我这个人太厉害了，师太厉害，那我跟你说一个“加油啊”！你一定行，那从我嘴里说出来的，和从一个小孩，几岁小孩说，“加油啊！大叔”，不一样。

那看还有没有什么问题呀？

这个释迦摩尼也好，老子也好，其他的好多的见性的圣人也好，他们最终，都是在让大家去追求无拘无束的心灵的一种自由，并且是符合天道的一种自由。是可以尽量长久永恒的自由。

行，要是没啥问题，咱们就到这儿吧。谢谢大家！