1. 古今教育与认知差异：对于新人来说，新人受的教育完全不同于古人。这个古人他受的传统文化教育，对世界的认识形式方式的原则跟现代人完全不一样。越古的人呐，他整个的思想体系越接近周易成书那个年代。
2. 天地学说的参照系逻辑：
1.古人有“盖天说”“浑天说”，西方最初也认同“地心说”，而现代人接受的是哥白尼、布鲁诺、伽利略提出的“日心说”以太阳为中心的，整个的天地运行的学说叫“日心说”。文艺复兴时期整个的推动科学进步的基础。
2.本质是参照系不同：日心说、地心说无绝对对错，所有的动都要有参照系，参照系不同，那么定义这个动，说它运动方向、运动轨迹就不一样。如同杀鸡对鸡是凶，对想吃鸡的人是吉，吉凶也因参照系（立脚点）变化。
3. 唯心与唯物的阴阳统一：如果以我为中心，那么世界是不是都围绕我转呢？这叫唯心，能理解吗？如果说你没有我，你去观察整个的客观世界，它叫客观。这两派，自古一直争论。唯心和唯物，主观和客观。我没了还有世界吗？这叫主观。但是，对方说了你没了，世界还在呀对不对？这又是客观。到底主观对还客观对啊？永远用阴阳去理解事物。鱼和熊掌不可兼得。但是你都想得到，这个是一对阴阳。这主观上我想两个都要，客观上我只能要一个，这是不是一对阴阳呢？
二、《周易·系辞上》核心内容解读与延伸
（一）“天尊地卑，乾坤定矣”：二元世界与动静刚柔
1. 二元世界观：世界是二元的，一个天一个地。所有事物都在这个天地当中运转，然后产生吉凶悔吝。
2. 动静与刚柔的误区纠正：多数人学《周易》容易以为阳的只能刚，只能动。阴的是柔和静。实际不是这样，你把这个阴阳比作成男女。这样你就好理解这个事情。阴阳比作男女，男的能动，女的也能动。动静有常，刚柔断矣。就任何事物都是在动静和刚柔当中，是要去催生出来。
三、《周易》与健身：鼎炉理论文火与武火的区别
1.比如说练得明健身是吧？锻炼起来，先把阳气、刚气往外走，然后就开始起武火，起文武二火烹炼。这就是咱们得明健身的一个宗旨。这个是两派。
2.很多打坐的，参禅打坐，上来就是讲究文火。他们就是起文火，这是打坐，静静的整个的身体，能量消耗越少，然后真气开始相对有余。向身体蔓延，就温温的起了一种火，定中生的火，这火就叫做无文火。慢慢蔓延全身，用来温炼铅汞（古人对脏腑精气的比喻），但99.9999%的人难以成功，因多数人不动却杂念多，如同一潭死水养不出鱼，容易走死路（仅为避世，难“明心见性”）。
3.通过进入无为状态之后，你这人的损失就少了，纠结就少了，挂碍、挂念、挂爱就少了。然后真气就开始慢慢的渐通，叫冰融水释，冰雪融化，涓涓细流这东西产生的这个火叫文火。
4.这个猴子在八卦炉当中练的真火，就是真气。自然生出之火叫三味真火。包括哪吒的乾坤圈，风火轮都是三味真火所化。古代他都是一脉相承，现在人他追求啊，都是上来就想整武火，想整文火。实际是都整不了，就是说没有一个能整成功的，你要走文火烹炼这条路。
5.很多人先起文火，这条路都走不通，慧能早就说过石头磨的再薄也不能磨出镜子。得明健身上来就是练这个天地烹炼。天地为鼎炉，周易参同契说过。
6.刚柔相摩，八卦相荡。鼓之以雷霆，润之以风雨啊。在这里面烹炼真气，烹炼元真。得明健身就是以身体为鼎炉。咱们讲天高地阔，这天在哪？地在哪？首先第一条要务，就是要把炉子修好，真气才能在里面烹炼。现在大多数的人炉子都不行，又漏风又没气，呼啦装些煤，这煤能燃烧起来吗？先修鼎炉，通过武火烹炼，第一条就是安炉设鼎。先让你整个的天地拉开，炉顶搞好，你才能在里面修炼。
四、方以类聚，物以群分:分类逻辑与生活，身体应用
1. 生活中的“类聚群分”：本质是同类相吸，你是什么群，你就归什么队。你是角马，你就找角马群，你是小鸟，就找鸟群，你是兽，就找兽群。方以类聚，这个方也是这个意思。物和方都是指的一个东西，都是品类。不同的品类归到不同的类别里面去。即“鱼找鱼、虾找虾”，如买别克车的人会关注同类车型，穿某类衣服的人会留意同款，甚至收破烂者也有领地划分，体现圈子品类归属的规律。
举例：一亩地中的生物群落，蚂蚁聚群、虫子聚群、植物聚群，各归其类、互不混杂。
2. 身体中的“类聚群分”：身体器官与对应组织存在管辖关系。
(1）肝主筋：内经里面讲得很清楚，肝主筋。所有的筋都是互相联系，互相感应都归肝管。浑身没劲、抽筋，麻爪归肝管（肝主筋） 。
(2）脾主肉：身体上的所有的肉都归脾管，脾主肉。
(3）肾主骨生髓：所有的骨头都归肾管，肾主骨。小孩骨质疏松归肾管。
(4）心主血脉：身上所有的血脉都归心管。面色惨白、没血色，主要归心管，心主血脉，但肺也会间接影响。肺主气，气能推动血液运行，肺不好也可能让血色差。血是红色的，心负责把血输到全身，心功能弱就会面色惨白。而肺给气助力，肺有问题气推不动血，也会加重血色不足，两者相关但核心是心。
(5）肺主皮毛：有的皮肤表面、身体表面都归肺管，肺主皮毛。比如皮肤表面（如暗沉、疙疙瘩瘩）皮肤问题常与肺相关。
3. 疾病扩散的类聚规律：以宫颈癌为例，宫颈口属于身体关隘，如咽喉、贲门、脐周、生殖器口等归肝管，扩散并不是随机的，而是沿肝管辖的群落来扩散，本质是肝系统整体出问题，体现“同类相感”的疾病逻辑。富癌中胰腺癌、淋巴癌难治，且淋巴与肝关系密切，淋巴、胰腺等群落易出重疾，整治得先顾好整个系统。
五、“在天成象，在地成形，变化见焉”：象与形的感应逻辑
（一）“象”的核心：非数量，而是“影响与感受”
1. 居家布局的“象”误区纠正：网传“西边堆东西多犯口舌”是片面结论，关键不在于东西多少，而在于是否混乱、是否阻碍人。
2.如果摆得整整齐齐的，不妨碍他，你觉得还主口舌吗？不在于多和少，而在于是否这个东西妨碍到你，压迫到你了。压迫的越狠这个东西有可能就会出来，压不不狠就不出来啊。核心是讲主客，主是自己，客是对方。这个克是否对你产生不利的和损失，才能决定的吉和凶。
2. 门口布局的“象”与对外关系：
(1）你家门口如果堆东西，阻碍了你的出境你觉得好吗？是不是就像咽喉啊？就直接就关系到你跟社会交往那个咽喉被卡住了。门口就是咽喉。
(2）一开家门，垃圾堆满门口两边。你觉得好吗？对外的一切关系都处在紧张、闭塞状态。门口堆了很多很多东西，阻碍了进出。那堆东西无非是从外边拿进来和想拿出去的临时放着就这两种情况啊。那什么心理导致你从外边拿出东西就搁那？外边东西进不来，直接就放门口了。里边的东西出不去。按理说应该马上就出去，但出不去又搁门口了，是不是卡在门口了？外界信息进不来，自身想法、需求传不出去，对外关系易紧张、闭塞。别人来的东西你也是接纳不进来。既然你拿个东西都是这样，那你办事也是这样，跟别人交往也是这样。
(3）门口干净整齐比如鞋子规规矩矩摆放、无杂物，代表外堂通顺，对外交往顺畅，无阻碍。
六、梦境与现实的感应
1. 梦的语言是象：梦境并非用语言（俄语、法语等）表达，而是你看到那个画面，或者你看的那个象给你的感受解读吉凶。
2.梦水：一个水非常清澈，你非常喜欢，自己在这个清清澈的水里面畅游那种感觉太舒爽。这个是不是大吉？反而梦到黑黝黝的，深不见底，海水特别深，像里面有怪物，或者你掉到水里面，在里面挣扎，这个是不是大凶？象的语言折射到现实当中然后进行翻译解读。
3.梦狗：梦着一个恶狗当道咬你，你还必须从那过。那落实到现实当中是什么呢？就是一个恶人害你，你还必须就是面对他。
4.梦境的象需结合自身感受（害怕、喜悦、局促、整齐），感受决定吉凶，而不是梦境内容本身。
七、象的历史与现实案例
1. 历史案例：刘邦躲于芒砀山时，有人望气发现山中祥瑞祥云，老盘踞在山中。判断有天子之气派兵去压这个天子之气，那时候刘邦就在那，来到之后刘邦就往里跑，刘邦就窃喜。体现在天成象（天上的祥云之象）对应在地成形（刘邦的天子命格）。古代两军交战前望气风角，若一军之气如散乱奔猪则为主败，一方如堂堂正正升旗则主胜，这是象的重要性。
2. 现实案例：撒切尔夫人在中南海谈判香港回归后摔倒，被视为谈判失败的征兆，体现象（摔倒）与形（谈判结果）的感应。
3. 日常象的提示：比如说今天一出门遇野猫惊吓、肉颤、眼睛狂跳，多为“凶”的提示，就要多加小心了。一出门鸟儿欢快的歌唱，多为“吉”的提示，可能有喜事。
4.比如你买房子，女主人一看，明亮宽敞，抛开钱，抛开大小来谈我特别喜欢这个，这是不是好啊？这就是女人的第六感，一定要特别关注女人第六感。
5.比如说相对象一看，我就喜欢这男的，一下子就被他征服了。也不问他有没有钱，我就跟他这个就是第六感。
八、《周易》的核心思维：对立统一与全息
1.学过量子纠缠的都知道，量子纠缠是单分子之间的互相纠缠，那这个事物之间咋纠缠呢？因为现在只发现单个分子之间的纠缠，他没有发现气场之间纠缠，所以他就懂了吧？实际万事万物都在纠缠，怎么感应的呢？有诸内必形诸外，要想人不知，除非己莫为。周易里面下面说了，出其言善，则千里之外应之。出其言不善，千里之外违之，况于迩者乎!言出乎身，加乎民，行发乎迩，见乎远。等等这些都是在说说远近感应、内外感应，人天感应。
2.所有的地理环境，人文环境，宇宙环境，它都是统一的，就是你的脑子心脑肾，你的心和物。这主观客观，这唯心唯物，全都是对立统一的。
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九、后续学习与互动
1. 直播时间：下周三（19号）、周五(21号）晚上7:30，预约直播间，继续讲解《周易》应用。
2. 直播预告：如果你进了一间屋子，屋子门口堆了很多东西，不是你主观堆的对你是否有影响？怎么影响的你？
3. 互动建议：可在app得聊分享本次听课的最精彩句子，最深刻印象，或拍摄自家门口照片，分析布局是否符合象与形的逻辑。
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