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天尊地卑，乾坤定矣

动静有常，刚柔断矣

方以类聚，物以群分

在天成象，在地成形

刚柔相摩，八卦相荡

乾道成男，坤道成女

乾知大始，坤作成物

乾以易知，坤以简能

易简而天下之理得焉

圣人设卦观象系辞焉而明吉凶

刚柔相推，而生变化

六爻之动，三极之道

君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占

吉凶者，言乎其失得也

贵贱者存乎位

震无咎则存乎悔

易与天地准，是故能弥纶天地之道

仰以观于天文，俯以察于地理

原始返终，故知死生之说

精气为物，游魂为变，故知鬼神之情状

与天地相似故不违

知周万物而道济天下

神无方而易无体

一阴一阳之谓道

仁者见之谓之仁，智者见之谓之智

百姓日用不知，故君子之道鲜矣

显诸仁，藏诸用

日新之谓盛德，生生之谓易

极数之来之谓占

通变之谓事，阴阳不测之谓神

易广矣大矣，以言乎远则不御，言乎近则静而正，言乎天地之间则备矣

夫乾，其静也专，其动也直

夫坤，其静也翕，其动也辟

广大配天地，交通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德

夫易，圣人所以崇德广业也

天地设位，易行乎其中矣

成性存存，道义之门

鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之

君子居其室，出其言善，则千里。。

言出乎身，加乎民，行发乎迩，见乎远

言行君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也

言行，君子之所以动乎天地也

君子之道，或出或处，或默或语

二人同心，其力断金，同心之兰，其臭如兰

劳而不伐，有功而不德

德言盛，礼言恭

谦也者，致恭以存其位也

乱之所生者，言语以为阶

凡天地之数五十有五，此所以成变化行鬼神也

引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣

知变化之道，知神之所为乎

易有圣人之道四焉，以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占

君子将有为也，将有行也，问焉而以言

无为远近幽深，遂知来物

非天下之至精，其孰能与于此

参伍以变，错综其数

易无思无为，寂然不动，感而遂通天下之故，非天下至神孰能于与此？

不疾而速，不行而至

圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患

古之聪明睿智神武不杀者夫

明于天之道而察民之用

阖户为之坤，辟户为之乾，一阖一辟为之变，往来不穷谓之通

易有太极，是生两仪。。

是故法象莫大乎天地，交通莫大乎四时，悬象着明莫大乎日月

探赜索隐，钩深致远

天生神物，圣人则之，天地变化，圣人效之，天垂象，见吉凶，圣人象之，河出图，洛出书，圣人则之

自天佑之，吉无不利

书不尽言，言不尽意

形而上者为之道，形而下者为之器

神而明之存乎其人

默而成之，不言而信存乎德性

下传

爻象动乎内，吉凶见乎外

天地之大德曰生

理财正辞禁民为非曰义

仰则观象于天，俯则观法于地

近取诸身，远取诸物

易，穷则变，变则通，通则久

阳一君而二民，君子之道也

阴二君而一民，小人之道也

天下同归而殊途，一致而百虑

日往则月来，月往则日来，日月相推则明生焉

寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推则岁成焉

尺蠖之屈，以求伸也，龙蛇之蜇，以存身也

精义入神，以致用也

穷神知化，德之圣也

君子藏器于身，待时而动

小人不耻不仁，不畏不义，不见利而不劝

小惩而大诫，此小人之福也

善不积不足以成名，恶不积不足以灭身

小人以小善无益而弗为，以小恶为无伤而弗去

君子安而不忘危，治而不忘乱

德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣

君子上交不谄，下交不渎

君子见几而作，不俟终日

君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望

天地氤氲，万物化醇，男女构精，万物化生

君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求

乾，阳物也，坤，阴物也

阴阳合德而刚柔有体

变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，为变所适

苟非其人，道不虚行

易之为书，广大悉备

其道甚大，百物不废

能悦诸心，能研诸候之虑

爱恶相攻而吉凶生

情伪相感而利害生

凡易之情，近而不相得，则凶或害之