第一天（10.23）第一章
天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣；动静有常，刚柔断矣；方以类聚，物以群分，吉凶生矣；在天成象，在地成形，变化见矣。
是故刚柔相摩，八卦相荡。鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑。
乾道成男，坤道成女，乾知大始，坤作成物。 乾以易知，坤以简能
第二天（10.24）第二章
圣人设卦观象系辞焉！而明吉凶。刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得之象也。悔吝者，忧虞之象也。变化者，进退之象也。刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。
是故君子所居而安者，易之序也。所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。是以自天佑之，吉无不利。
第三天（10.25）第三章
彖者，言乎象者也；爻者，言乎变者也；吉凶者，言乎其失得也；悔吝者，言乎其小疵也；无咎者，善补过也。
是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，辨吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。
是故卦有小大，辞有险易。辞也者，各指其所之。
第四天（10.26）背诵1-3章成语
天尊地卑，乾坤定矣
动静有常，刚柔断矣
方以类聚，物以群分
在天成象，在地成形
刚柔相摩，八卦相荡
乾道成男，坤道成女
乾知大始，坤作成物
乾以易知，坤以简能
易简而天下之理得矣
圣人设卦观象系辞焉而明吉凶
刚柔相推，而生变化
六爻之动，三极之道
君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占
吉凶者，言乎其失得也
贵贱者存乎位
震无咎者存乎悔
第五天（10.27）第四章
易与天地准，故能弥纶天地之道。 仰以观于天文，俯以察于地理
原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。 与天地相似，故不违；知周乎万物而道济天下
第六天（10.28）第五章
一阴一阳之谓道。
继之者善也，成之者性也，仁者见之谓之仁，知（zhì）者见之谓之知（zhì），百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。 显诸仁，藏诸用
富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤。极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。
第七天（10.29）第六章
夫易 广矣 大矣，以言乎远则不御，以言乎迩（ěr）则静而正，以言乎天地之间则备矣。
夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。
夫坤，其静也翕（xī），其动也辟，是以广生焉。
广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。
第八天（10.30）背诵4～6章成语
易与天地准，是故能弥纶天地之道
仰以观于天文，俯以察于地理
原始返终，故知死生之说
精气为物，游魂为变，故知鬼神之情状
与天地相似故不违
知周万物而道济天下
神无方而易无体
一阴一阳之谓道
仁者见之谓之仁，智者见之谓之智
百姓日用而不知，故君子之道鲜矣
显诸仁，藏诸用
日新之谓盛德，生生之谓易
极数之来之谓占
通变之谓事，阴阳不测之谓神
易广矣大矣，以言乎远则不御，言乎近则静而正，言乎天地之间则备矣
夫乾，其静也专，其动也直
夫坤，其静也翕，其动也辟
广大配天地，交通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德
第九天（10.31）第七章
子曰：易其至矣乎？
夫易，圣人所以崇德而广业也！知崇礼卑，崇效天，卑法地。天地设位而易行乎其中矣！
成性存存，道义之门。
第10天（11.1）第八章
圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。
言天下之至赜而不可恶也。言天下之至动而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。
“鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。”子曰：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民。行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎？”
《同人》：“先号啕而后笑。”子曰：“君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。”
“初六，藉用白茅，无咎。”子曰：“苟错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。”
“劳谦，君子有终，吉。”子曰：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。德言盛，礼言恭。谦也者，致恭以存其位者也。”
“亢龙有悔。”子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”
“不出户庭，无咎。”子曰：“乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。”
子曰：“作《易》者，其知盗乎？《易》曰‘负且乘，致寇至。’负也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣。上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫。《易》曰：‘负且乘，致寇至。’盗之招也。”
