第一天（10.23）第一章
天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣；动静有常，刚柔断矣；方以类聚，物以群分，吉凶生矣；在天成象，在地成形，变化见矣。
是故刚柔相摩，八卦相荡。鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑。
乾道成男，坤道成女，乾知大始，坤作成物。 乾以易知，坤以简能
第二天（10.24）第二章
圣人设卦观象系辞焉！而明吉凶。刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得之象也。悔吝者，忧虞之象也。变化者，进退之象也。刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。
是故君子所居而安者，易之序也。所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。是以自天佑之，吉无不利。
第三天（10.25）第三章
彖者，言乎象者也；爻者，言乎变者也；吉凶者，言乎其失得也；悔吝者，言乎其小疵也；无咎者，善补过也。
是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，辨吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。
是故卦有小大，辞有险易。辞也者，各指其所之。
第四天（10.26）背诵1-3章成语
天尊地卑，乾坤定矣
动静有常，刚柔断矣
方以类聚，物以群分
在天成象，在地成形
刚柔相摩，八卦相荡
乾道成男，坤道成女
乾知大始，坤作成物
乾以易知，坤以简能
易简而天下之理得矣
圣人设卦观象系辞焉而明吉凶
刚柔相推，而生变化
六爻之动，三极之道
君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占
吉凶者，言乎其失得也
贵贱者存乎位
震无咎者存乎悔
第五天（10.27）第四章
易与天地准，故能弥纶天地之道。 仰以观于天文，俯以察于地理
原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。 与天地相似，故不违；知周乎万物而道济天下
第六天（10.28）第五章
一阴一阳之谓道。
继之者善也，成之者性也，仁者见之谓之仁，知（zhì）者见之谓之知（zhì），百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。 显诸仁，藏诸用
富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤。极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。
第七天（10.29）第六章
夫易 广矣 大矣，以言乎远则不御，以言乎迩（ěr）则静而正，以言乎天地之间则备矣。
夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。
夫坤，其静也翕（xī），其动也辟，是以广生焉。
广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。
第八天（10.30）背诵4～6章成语
易与天地准，是故能弥纶天地之道
仰以观于天文，俯以察于地理
原始返终，故知死生之说
精气为物，游魂为变，故知鬼神之情状
与天地相似故不违
知周万物而道济天下
神无方而易无体
一阴一阳之谓道
仁者见之谓之仁，智者见之谓之智
百姓日用而不知，故君子之道鲜矣
显诸仁，藏诸用
日新之谓盛德，生生之谓易
极数之来之谓占
通变之谓事，阴阳不测之谓神
易广矣大矣，以言乎远则不御，言乎近则静而正，言乎天地之间则备矣
夫乾，其静也专，其动也直
夫坤，其静也翕，其动也辟
广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德
第九天（10.31）第七章
子曰：易其至矣乎？
夫易，圣人所以崇德而广业也！知崇礼卑，崇效天，卑法地。天地设位而易行乎其中矣！
成性存存，道义之门。
第十天（11.1）第八章
圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。
言天下之至赜而不可恶也。言天下之至动而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。
“鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。”子曰：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民。行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎？”
《同人》：“先号啕而后笑。”子曰：“君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。”
“初六，藉用白茅，无咎。”子曰：“苟错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。”
“劳谦，君子有终，吉。”子曰：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。德言盛，礼言恭。谦也者，致恭以存其位者也。”
“亢龙有悔。”子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”
“不出户庭，无咎。”子曰：“乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。”
子曰：“作《易》者，其知盗乎？《易》曰‘负且乘，致寇至。’负也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣。上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫。《易》曰：‘负且乘，致寇至。’盗之招也。”
第十一天（11.2）第九章
天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。
大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰。五岁再闰，故再扐而后挂。乾之策二百一十有六，坤之策一百四十有四，凡三百六十，当期之日。二篇之策万有一千五百二十，当万物之数也。
是故四营而成易，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。显道神德行，是故可与酬酢，可与佑神矣。子曰：“知变化之道者，其知神之所为乎？”
第十二天（11.3）背诵第七～九章 系辞成语
夫易，圣人所以崇德广业也
天地设位，易行乎其中矣
成性存存，道义之门
鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之
君子居其室，出其言善，则千里之外应之
言出乎身，加乎民，行发乎迩，见乎远
言行君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也
言行，君子之所以动天地也
君子之道，或出或处，或默或语
二人同心，其力断金，同心之言，其臭如兰
劳而不伐，有功而不德
德言盛，礼言恭
谦也者，致恭以存其位也
乱之所生者，言语以为阶
凡天地之数五十有五，此所以成变化行鬼神也
引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣
知变化之道，知神之所为乎
第十三天（11.4）第十章
《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。
是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响。无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此？ 参伍以变，错综其数
《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此？
夫《易》，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。
子曰：“《易》有圣人之道四焉”者，此之谓也。
第十四天（11.5）第十一章
子曰：“夫《易》何为者也？夫《易》开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。”
是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。
是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡。圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。神以知来，知以藏往，其孰能与于此哉？古之聪明睿知，神武而不杀者夫！
是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用。圣人以此斋戒，以神明其德夫！
是故阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通，见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入，民咸用之谓之神。
是故《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。
是故法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，悬象著明莫大乎日月，崇高莫大乎富贵。备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人。探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。
是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之。《易》有四象，所以示也；系辞焉，所以告也；定之以吉凶，所以断也。
第十五天（11.6）第十二章
《易》曰：“自天祐之，吉无不利。”子曰：“祐者，助也。天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也，是以自天祐之，吉无不利也。”
子曰：“书不尽言，言不尽意。”然则圣人之意，其不可见乎？
子曰：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。”
乾坤，其《易》之蕴邪？乾坤成列，而《易》立乎其中矣。乾坤毁，则无以见《易》。《易》不可见，则乾坤或几乎息矣。
是故形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而措之天下之民谓之事业。
是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。
极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞，化而裁之存乎变，推而行之存乎通，神而明之存乎其人，默而成之，不言而信，存乎德行。
第十六天（11.7）第10～12章系辞成语
易有圣人之道四焉，以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占
君子将有为也，将有行也，问焉而以言
无有远近幽深，遂知来物
非天下之至精，其孰能与于此？
参伍以变，错综其数
易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故，非天下至神，其孰能与于此？
不疾而速，不行而至
圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患
古之聪明睿智，神武而不杀者夫
明于天之道，而察于民之故
阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通
易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。
是故法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，悬象著明莫大乎日月
探赜索隐，钩深致远
天生神物，圣人则之，天地变化，圣人效之，天垂象，见吉凶，圣人象之，河出图，洛出书，圣人则之
自天佑之，吉无不利
书不尽言，言不尽意
形而上者谓之道，形而下者谓之器
神而明之存乎其人
默而成之，不言而信，存乎德行
